История
Когда и кем был основан Спас-Зарецкий монастырь, сведений не сохранилось. Время его основания относят к XV веку. Самый старый документ, свидетельствующий о существовании Спасского Зарецкаго монастыря, относятся к 15 марта 1535 года — это изданная Рязанскою учёною архивною комиссиею в «Сборнике писцовых книжек Рязанского края» сотная грамота письма Ивана Дмитриева Боброва да Ярца Андреева Норманскаго на бортныя ухожья Куроповский полуостров Гавриловского села, что Спаса-Зарецкаго, что Спаса под Старенькой Рязанью. Из документа видно, что Спасский Зарецкий монастырь меж 1483—1503 годами уже существовал.
Князь Феодор Васильевич, отпрыск величавого князя рязанского Василия Ивановича, родной брат предпоследнего рязанского князя Ивана, правнука Олега Ивановича (1483—1503), говорится в грамоте, «село Гавриловское и ухожьи, что были Спасскаго, что Выручил в городке в Переславле, взял то село Гавриловское у Спаса у Городецкаго да придал в свою вотчину в трети к Спасу Зарецкому. И на то село Гавриловское у Спасскагго (Зарецкаго) игумена Федосья грамота княж Феодора Васильевича». Князь Фёдорвей Васильевич, как понятно, от отца получил для себя в удел Перевиток, Старенькую Рязань и третья часть в Переславле (дворы в городке, посад и мельницы, около городка поле и луг), в городской тамге третья часть и подобающую долю суда в Переславле.
Как обладатель Рязани Старенькой, Фёдорвей Васильевич взял у Спаса Городецкаго, находившегося в Переславле Рязанском, село Гавриловское и придал его в собственной вотчине в трети к Спасу Зарецкому. Игумен Зарецкаго монастыря Феодосий на основании этой грамоты стал воспользоваться и бортными ухожьи Куровловского острова Гавриловскаго села Спаса Зарецкаго и брать с ходивших там бортников Лопата Дягилева с товарищи оброку по 19 пудов мёду.
Спасский монастырь в Переславле Рязанском спорил, что «бортныя ухожьи» принадлежат ему и смог вправду выиграть дело. По великаго князя слову Ивана Васильевича помянутые нами выше писцы Иван Дмитриев Бобров да Ярец Андреев отпрыск Норманский с товарищи 15 марта 1535 года вправду признали, что использование «бортными ухожьи» Зарецким монастырём было бы нелегально, и приписали их опять спасскому архимандриту Касьяну с братиею, что Выручил в городке Переславле в Рязанском, так как грамота Феодосия, игумена Зарецкаго монастыря, дана лишь на село Гавриловское и ничего не сказано о бортных ухожьях.
«И мы того обыскали», — говорится в сотной грамоте писцов Ивана Дмитриева Боброва и Ярца Андреева отпрыска Норманскаго, — «что те ухожьи Гавриловскаго села к Зарецкому Спасу а грамоте не написаны, и впереди те ухожьи архимандриту Касьяну с братьею, так как у спасскаго игумена Феодосья, во княж Федоровой грамоти, написано село Гавриловское, а не бортные ухожьи. А ходити те ухожьи этим же бортникам Лопати Дягилеву с товарищи. А оброк давати спасскому (в Переславле) архимандриту Касьяну с братьею».
В более поздних документах, а книжках приправочных 1597 года и составленных после их писцовых Старо-Рязанского стана за 7137 и 7138 (1629—1630) годы, в Зарецком монастыре числится две церкви — Преображенская и Введенская. В селе Спасском, по упомянутым писцовым книжкам, значилось «церковных причетников: двор попка Бориса, двор попка Феодоса, двор дьякона Захара, двор дьячка Ивашка Васильева», но увидено также, что «служат попки и дьячек в монастыре». «Церковные пашни» за причтом состояло «добрые земли 20 чети в поле, а в дву потомуж, сена по лугам и на пожие 50 копен». Количество прихожан при этих церквах «в селе ж и в деревне» (Гавриловской) числилось «крестьянских 70 три двора, 20 девять дворов бобыльских, людей в их тож».
В том селе и деревне, принадлежащих Зарецкому монастырю, по писцовым дачам, значилось «пашни паханые II чети с полу-осминою, да перелогом 400 чет, да лесом поросло 300 чети, а всего пашни паханые с наезжею, и перелогу, и лесом поросло добрые земли 1249 чети с полу-осминою в поле, да в дву потомуж, сена, что косят на монастырь (Спасский Зарецкий), опричь крестьянского, меж озер от Климентовской и Рождественской и деревни Казаковой от межи на лугах в различных местах 400 копен, да на усть-Вхожева озера внизь по реке по Оке по Братов неприятель 200 копен, да крестьянсково сена к селу Спасскому и к деревни Гавриловской меж озер и по реке по Оке вниз под селом Спасским 1400 копен, и опричь тех угоден, что к селу Старенькой Резани и Резанцеву, по реке по Оке в длину на 5 верст, поперег 3 версты, инде больше, инде меньше. Да к монастырю ж Спаса Зарецкого угодья рыбныя ловли: озеро Спасское, озеро Круглое, озеро Лужное, два озера Калистовские, озеро Донец, озерко Глубочайшее, да 10 перевесей со спуды, озерко Толсто сечи, озерко Жирковасое, озерко Яблоновое, озерко Хлоптово, озерко Кутуково, два озерка Суходольские. Сошнаго письма в живущем и впусте две сохи и пол-треть сохи, и не дошло в сошное письмо 9 чети с полуосминою и с третником пашни, а платить из живущего в сошное письмо села Спасково и деревни Гавриловские крестьяном со II чети с полуосминою пашни. А писана та вотчина за Спасским монастырем по приправочным платежным книжкам письма и меры Василия Волынского с товарищи 105 году».
В 1637—1638 годы по отказной книжке осаднаго головы Степана Алексеевича Хирина (за его печатию) Спасскому Зарецкому монастырю дана выпись на дворовое место: «в г. Переславле Рязанском на посаде, на Калачной улице, по конец Иванова места Можарова воротниковское место Митки Дехтярева, а тот Митка пропал без вести издавна… А и игумена в городке и на посаде места двороваго не было».
Спас-Зарецкий монастырь растерял свою самостоятельность в 1651 году и был приписан к Саввино-Сторожевскому монастырю. В древнее время некие монастыри воспользовались особенным расположением столичных государей. Судари давали таким монастырям различные льготы, жалованные, подтвердительные, тарханные, несудимые и другие грамоты; освобождали те монастыри от зависимости областных и епархиальных судов. Эти монастыри, гласили тогда, судари сами брали под своё конкретное покровительство. К таким привилегированным монастырям причисляли другие монастыри, либо, лучше сказать, вотчинный владения их. По ликвидировании в 1651 году самостоятельности монастыря, управлялся строителями, и не считая того, на монастырском дворе Спаса Зарецкаго «жили приказчики, переменяючись погодно».
Около 1676 года монашествующих в монастыре, не считая строителя, уже никого не было, и у церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Зарецком монастыре, что на Старенькой Рязани, стали служить белоснежные попки. По окладным книжкам Старо-Рязанской десятины 184 (1676 год), числится «у церкви Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Зарецком монастыре, что на Старенькой Рязани, белоснежные попки: двор — поп Миша Захариев. двор — поп Миша Борисов, двор — поп Леонтей да диакон Помфил. В приходе к той церкви, — говорится дальше в окладных книжках, — двор монастырский, а в нем живут прикащики, переменяючись погодно, да фермеров монастырских в том селе Спасском и в деревне Гавриловской двести 70 5 дворов да бобыльских 20 5 дворов».
Трибунал в приписных монастырях установлялись заурядно на тех же началах, на каких они существовали в тех привилегированных монастырях, к которым были приписаны. А привилегированные монастыри ведались заурядно конкретно самими столичными сударями и их дворецкими в Приказе Огромного дворца, там же чинились трибунал и экзекуция по монастырям, приписным к ним. В Приказе Огромного дворца сосредоточивалось и все муниципальные и денежные отправления, относящиеся до монастырских вотчин, как то: плата налогов с оброчных статей, сбор средств, хлеба и даточных людей для военной службы. Ведению Приказа Огромного дворца подлежали не только лишь одни монастырские власти — настоятели, игумены, да и все вообщем жители монастыря — монастырские слуги и фермеры. Да и не глядя на эти определённые в церковном праве обычаи, воеводы позволяли для себя вторгаться время от времени по различным причинам, большею частью «по не дружбе», в неприсвоенные им права по монастырским делам. Тогда монастырские власти сетовали на их сударю и получали подтвердительные грамоты, не обязывающие либо, поточнее, исключающая их из под власти местных воевод.
Таковые подтвердительные и несудимые грамоты повторялись практически каждому воеводе, так как любой из их был не прочь показать свою власть и над монастырями. Известны четыре несудимых грамоты, выданный Саввину Сгарожевскому монастырю на приписной к нему Спасский Зарецкий монастырь в период времени с 1651 по 1700 год, не глядя на то, что они должны отлично знать, что Спасский Зарецкий монастырь их ведению не подлежит ни в одном отношении и что в каждой подтвердительной грамоте на имя рязанского воеводы повторялось, что и «наперед этого дана-де им великаго сударя грамота в Переславль Рязанский воеводе, что их монастырских фермеров ни в каких делах в Переславле ведати не велено».
Невзирая на льготы, власти Саввина монастыря не хлопотали о благоустройте церквей и монастырских строений Спас-Зарецкого монастыря, а поэтому монастырь равномерно приходил в упадок, церкви и постройки ветшали и разрушались.
Из описи 1728 года видно, что Спассий Зарецкий монастырь был более поход на вотчинный хутор, чем на монастырь. Тут не жило ни игуменов, ни строителей, ни братии. В монастыре жили управляющий и подьячий.
Монастырские храмы, которые по челобитью архимандрита Саввина монастыря в Коллегию экономии Синодального правления, монастырские храмы уже в 1730 году «все сгнили без остатку», равно и братские кельи, значащиеся по описи 1728 года совсем ветхими, за ненадобностью были разобраны.
Монастыря уже не было, но он значился на бумаге до 1764 года, когда в процессе секуляризационной реформы был упразднён.
30 июня 1839 года бургомистр Миронов, представляя губернатору 5 столбцов XVII века о Спасском Зарецком монастыре и опись монастырского инструментария за 1728 год, делал такие суждения о местоположении Зарецкого монастыря: «Над скатом горы в г. Спасске, лежащей к южной стороне, высится часовня — полусогнивший монумент священного строения. Головы и кости, выкатившияся из горы, свидетельствуют о старом кладбище. Каждый годчастью водою, во время разлития, подмывавшаяся гора обнаруживает кости покоющихся прахов, а частью ветер, выдувая песок, обнаруживает могилы до осснования. Так что, глядя на все место, граничащее костями, нельзя найти могил, и видна только одна равнина, совсем покрытая костями, из коих огромное количество, ссыпаясь с горы, во время разлива, уносятся водою. Изустное предание многих свидетельствало всегда, что на этом месте был монастырь, а по ликвидировании его — сельская церковь. Нужно было изыскать следы этого предания, нужно было подтвердить его самыми открытиями, и предпрринимаемое мною изыскание собраниями различных хартий в конце концов удостоверило, что на сем месте в древности стоял монастырь, именовавшийся Спас-Зарецкий; получивший, верояно, свое заглавие от того, что узнаваемый старый город Рязань (сейчас село Древняя Рязань) стоял противуположно Спасску, на правом берегу Оки по ея течению».
Настоятели
Будучи самостоятельным, монастырь управлялся игуменами из которых известны
Феодосий (упом. в 1535) Никандр (упом. в 1630 и 1646) Никифор (упом. в 1650)С потерею собственной самостоятельности Спас-Зарецкий монастырь управлялся строителями, из коих известны
Никодим (рукоп. 2 мая 1651) Тихон (упом. в 1652 и 1653) Дионисий (упом. в 1665) Иона (упом. в 1666) Боголеп (рукоп. в 1661) Феодосий (упомин. 1694) Пахомий (упом. в 1695) Александр (упом. в 1699)