Содержание
1 История храма 1.1 Рождественское кладбище 2 Архитектура храма 3 Фрески 3.1 Программка росписи 3.2 Художественные особенности живописи 4 Примечания 5 ЛитератураИстория храма
Даты строительства храма приводятся в Третьей и Четвёртой новгородских летописях. Но в первый раз церковь на этом месте была построена ранее. В Новгородской первой летописи под 1226 годом упомянуто строительство храма Рождества Христова, но не обозначено ни места его расположения, ни того, был ли он каменным либо древесным. Под 1230 и 1255 годами храм упоминался в связи с тем, что рядом с ним устраивались скудельни — общие погребения для погибших в голодные годы. В дошедшем до нас в рукописи XVIII века Синодике перечислены имена новгородцев, по-видимому, заботившихся о строительстве и следующих ремонтах храма с момента его строительства прямо до XVIII века. Первым в качестве основоположника храма упомянут величавый князь Дмитрий Донской. Тем ни наименее в 1386 году строения появившегося при храме монастыря были сожжены новгородцами в числе других загородных обителей при подходе к городку величавого князя, находившегося тогда в состоянии «размирья» с новгородцами. Это не воспрепядствовало предстоящему существованию Рождественского монастыря, потому что уже в 1388 году его игумен Афанасий был одним из кандидатов на избрание новгородским архиепископом. Обитель длительное время жила по особножительному уставу. Возможно, что её насельники были авторитетного происхождения и не вожделели вполне лишаться всего собственного имущества. При храме продолжали хоронить погибших от эпидемий, также странников, нищих, погибших от насильной погибели и казненных. С XV века в четверг седьмой недели по Пасхе совершалось особенное поминовение всех погребенных, в каком участвовали собиравшиеся в храм игумены других новгородских монастырей и поповкие старосты 6 городских соборов. Богослужение заканчивалось крестным ходом на место скудельниц. Понятно, что кроме Рождественского храма в монастыре была трапезная с церковью, спаленная в 1547 году скоро после освящения. В связи с этим же бедствием упомянута и колокольня с упавшими при пожаре колоколами. После Смутного времени в переписи новгородских храмов 1615 года упомянут только Рождественский храм с древесной трапезной и приделом. В то время обитель была приписана к процветавшему Антониеву монастырю. Прежнее положение монастырю возвратила королевская грамота 1649 года. Просуществовав ещё столетие он был упразднен в процессе секуляризации церковных земель в 1764 году. Рождественский храм стал приходским, а потом кладбищенским.
Рождественское кладбищеВ XVIII веке на кладбище были погребены казненные тут князья Долгоруковы. В 1768 году над их могилой была сооружена церковь в честь св. Николая, разрушенная посреди XX века. С южной стороны от храма похоронена Любовь Петровна Рахманинова (1849—1929) — мама композитора С. В. Рахманинова. Тут же неподалеку от храма размещена могила конструктора Любови Митрофановны Шуляк (1897—1997), управляющей послевоенной реставрацией церкви Рождества.
Архитектура храма
Церковь Рождества представляет собой пример маленького по размеру и умеренного по отделке монастырского строения. Это крестово-купольный храм, имеющий соответствующие формы новгородского зодчества XIV века. План строения прямоугольный, вытянутый с запада на восток. С западной стороны примыкает притвор 1829 года, с востока одна алтарная апсида. Фасады сначало были завершены трехлопастными арками, кровля была положена конкретно по сводам. Позже её сделали прямой восьмискатной. Барабан купола имеет четыре щелевидных окна. Верхняя его часть украшена полукруглыми нишами и декоративным фризом из извилисто положенных кирпичей — бегунцом. Плоскости фасадов разбиты лопатками на три прясла. Исключение представляет восточный фасад не имеющий лопаток. У храма два портала: западный многообещающий, стрельчатый и южный, имеющий полукруглое окончание. Порталы украшены поребриком. Окна на фасадах размещены в два ряда. Они углублены в ниши с полукруглым окончанием. Только верхнее окно южного фасада имеет стрельчатую нишу, а окно над западным входом в храм украшено бровкой. Там же в высшей части западного фасада размещены три ниши — центральная полукруглая и две круглые. В их сохранились остатки росписи. В текущее время западный фасад храма размещается в интерьере притвора. На боковых фасадах церкви есть классические для Новгорода поклонные кресты, при этом на северном фасаде на уровне людского роста размещен большой крест, так же сохранивший остатки росписи. Внешние поверхности стенок оставлены неоштукатуренными. Кладка из местных камешков ракушечника и плитняка с внедрением кирпича покрыта только узким слоем розоватой известняковой обмазки.
Снутри церковь слабо освещена. Свет из узеньких окон попадает только в верхнюю зону интерьера, что делает подходящее для монастыря настроение молитвенной сосредоточенности и отрешенности от окружающего мира. Подпружные арки, несущие своды и купол, опираются на четыре столба. При всем этом западные столбы имеют понизу скругленную форму. Выше к ним примыкает древесный настил хор. В их юго-западной части в замкнутой каморе был устроен придел. Ранее древесный настил шёл и повдоль северной стенки, где сохранились изготовленные на фресках граффити. Стенки и столбы соединены воздушными связями — сначало древесными, замененными потом металлическими опорами. Сохранились следы от крепления трехъярусного иконостаса (не сохранился). Интерьер церкви перестраивался, а именно в XVII веке был разбит на два яруса. В процессе реставрации ему были возвращены начальные формы. Восстановлен пол из кирпича, положенного «в елочку». Особенностью Рождественского храма является его нарочито халатные формы: отсутствие симметрии, кривизна линий и углов, указывающие на не настолько высочайшее качество строительства. В этом небольшой монастырский храм уступает более огромным и богатым городским постройкам собственного времени — церквям Спаса на Ильине, Феодора Стратилата на Ручью и др. Главной ценностью его является красивая стенная живопись.
Фрески
Сведений о времени росписи храма не сохранилось. Но на основании стилистической близости к фрескам других новгородских храмов конца XIV века (Спаса на Ковалеве, Благовещения на Городище) их обычно относят к 1390-м гг. Храм был расписан через некое время после строительства, потому что в его интерьере под слоем живописи есть более ранешняя не расписанная штукатурка. Росписи сохранились довольно много. Нижняя же зона и угловые помещения храма росписи не имели кроме отдельной композиции в алтаре. Фрески мучались от пожаров, также во время поздних ремонтов храма. В 1827 году их забелили, а частью прописали алкидной краской. Узнаваемый исследователь новгородских древностей архимандрит Макарий (Миролюбов) обрисовал остававшиеся ещё не забеленными фрески купола и ниши в алтаре. Но к началу XX века росписи были полностью укрыты штукатуркой. Только в 1912 году реставратор-иконописец П. И. Юкин раскрыл композицию Успение Богоматери. В будущем году по инициативе А. И. Анисимова Новгородское Общество любителей древностей постановило продолжить расчистку фресок. Вещественную помощь реставраторам оказала председатель Столичного Археологического общества графиня П. С. Уварова. В конце 1920-х годов Н. Е. Брягин составил докладную записку о состоянии росписи, а потом продолжилась её предстоящая реставрация под управлением Ю. А. Олсуфьева. Главные работы были изготовлены в 1936—1937 гг. Но в 1945—1946 гг. были обнаружены ещё нераскрытые росписи на западном своде храма. При всем этом оказалось, что в стенке храма застрял неразорвавшийся артиллерийский снаряд. В следующие десятилетия реставрационные работы были завершены сначала под управлением Г. С. Батхеля, а потом А. С. Кузнецова.
Программка росписи
В куполе храма изображен Христос Вседержитель, окруженный небесными силами. Эта обычная, венчающая место храма композиция имеет соответствующие и для других новгородских церквей особенности. Правая благословляющая рука Господа полусжата так же, как на утраченной фреске купола Софийского собора. Небесные силы — четыре архангела, два херувима и два серафима напоминают их изображения в других ансамблях XIV века: Спасе на Ильине, Феодоре Стратилате на ручью и др. Ниже меж окон барабана попарно изображены восемь пророков: Аввакум и Даниил, Иезекииль и Иоанн Предтеча, Исаия, Илья и два неведомых. Отчасти сохранились надписи на развернутых свитках в руках пророков. Ещё восемь пророков — Моисей и Аарон, Исаия и Иона, Иеремия и Софония, Малахия и ещё одна утраченная фигура — представлены на подпружных арках, несущих купол, а на арке отделяющей конху алтарной апсиды изображены первосвященники Мелхиседек и Захария. Тут же в алтаре на боковых гранях восточных столбов напротив друг дружку изображены царствуй Давид и Соломон. Настолько бессчетные ветхозаветные персонажи дополнены классическими фигурами пишущих евангелистов, изображенных в парусах храма. Над восточной подпружной аркой меж фигурами евангелистов помещен Выручил Нерукотворный — образ Христа на убрусе. На соответственных местах над боковыми арками изображены обращенные к виду Спасателя ангелы, а напротив убруса над западной аркой другой образ Христа — Эммануил. В зените каждой из арок над головами пророков помещены большие медальоны с праздничными изображениями крестов-никитрионов.
Изображения других святых в храме немногочисленны. Некогда в боковых нефах храма над малыми арками, несущими северный и южный своды, размещались медальоны со святителями, из которых уцелел только один в северо-восточном углу храма с образом св. Симеона Иерусалимского. На северо-западном столбе размещаются фигуры 2-ух святых мучеников-воинов, один из которых может быть назван Феодором Стратилатом. На соответственной грани юго-западного столба фигур святых нет. Потому что в этом углу устроена замкнутая камера, её восточная, выходящая в интерьер храма глухая стенка на сто процентов занята изображением Преображения Господня, входящего в цикл двунадесятых праздничков.
В маленькой Рождественской церкви этот цикл представлен только несколькими композициями на сводах и стенках храма. Цикл начинается Благовещением, которое как и во огромном количестве других древнерусских церквей, представлено особенным образом на восточных столбах храма так, что фигуры архангела Гавриила и Богоматери фланкируют алтарь. В Рождественском храме фигура Богородицы не сохранилась. Напротив друг дружку на южной и северной стенках соответственно были изображены две более масштабные композиции, отмечающие начало и конец евангельской истории — Рождество Христово и Успение Богородицы. К огорчению обе они очень пострадали от времени. Из изображения Рождества идеальнее всего сохранилась фигура ангела, благовествующего пастухам. В Успении погибло изображение лежащей на смертном одре Богородицы, но отлично сохранились окружающие Её скорбящие апостолы. На склонах южного, западного и северного сводов изображены Сретение и Крещение Господне (ниже под ним размещается величавое изображение Преображения), Воскрешение Лазаря, Распятие и Снятие с креста.
На западном своде напротив Воскрешения Лазаря изображены две малые сцены, представляющие благовестие Захарии о рождении его отпрыска Иоанна Предтечи и благовестие молящимся Иоакиму и Анне о рождении от их Богородицы. Ещё две сцены из евангельской истории изображены на восточном своде в алтарной части храма: отрок Иисус в храме (Преполовение) и беседа Христа с Самарянкой. Эти евангельские сюжеты связаны с периодом празднования Пасхи.
Меж ними в своде алтарной апсиды размещается изображение Богоматерь с 2-мя грядущими Ей архангелами — 2-ой по значению после Христа образ в росписи храма. Богородица изображена в типе Оранты с Малышом Христом на лоне. Ещё одна маленькая композиция размещалась в северной части алтаря в жетвеннике. Тут было представлено поклонение Жертве. Сохранились фигуры святителей Василия Величавого и Иоанна Златоуста и ангел-диакон с рипидой.
В конце концов, ещё одной темой в росписях церкви является монашество, что соответствует назначению Рождественского храма. На западной стенке на хорах изображена сцена преподания ангелом монашеского устава преподобному Пахомию, а на боковых гранях западных столбов святые Ефрем Сирин и Савва Освященный.
Нижние части стенок и угловые помещения храма росписи не имели. Особенностью ансамбля является непривычное размещение евангельских композиций, помещенных на сводах, но отчасти заходящих на примыкающие с ними стенки. Таким макаром верхние части стенок — люнеты — разбиты напополам и не имеют собственных собственных композиций. Может быть, это связано с тем, что работавшие тут художники-сербы привыкли к храмам триконхам, имевшим не только лишь восточную, да и боковые апсиды.
Художественные особенности живописи Преподобный Савва Освященный.Роспись Рождественской церкви была сотворена в период расцвета монументальной живописи Новгорода в последних десятилетиях XIV — начале XV века. В это время тут было выстроено и расписано огромное количество каменных храмов. Росписи многих из их не были кое-чем исключительным, представляя собой пример массового, частично стандартизированного искусства. Но даже в таких ансамблях, исполненных не самыми первыми мастерами, нет примитивизации художественного языка. Более того, при всех недочетах, они сохраняют не только лишь высочайшее качество живописи, да и содержат достойные внимания, поразительно живы образы. Конкретно таковы фрески церкви Рождества.
Фрески исполнены в большом масштабе, соответственном их лаконичной программке. Хотя в композиционном построении росписей и в пропорциях отдельных фигур видны определенные просчеты и недочеты, фрески церкви Рождества исполнены живо и непосредственно. Своим насыщенным, разноцветным колоритом, мультислойным письмом с постепенной лепкой объёмов они близки к известным росписям церкви Спаса на Ковелеве. Но спектр рождественских фресок светлее, тут больше света и цветных рефлексов. Изображения делают чувство пространственности, свежайшего дыхания, легкой подвижности фигур. В живописи чувствуется жива натура живописцев, работавших свободно и артистически. Письмо ликов тщательное, очень тонкое, близкое к станковой иконописи. Образы персонажей стоновятся тут в особенности проникновенны, глубоки и сразу близки к миру человечьих эмоций: боли и радости, ошибок и просветлений.
Возможно, что в росписи учавствовали как приезжие мастера, так и местные новгородцы. Посреди их был один ведущий, более профессиональный живописец, которому стремились подражать и другие участвовавшие в работе мастера. Исследователи практически единогласно отмечают сходство фресок церкви Рождества с живописью сербской моравской школы, в особенности церкви Вознесения монастыря Раваница 1387 года.
