Координаты: 59°51′26″ с. ш. 38°22′06″ в. д. / 59.85722° с. ш. 38.36833° в. д. / 59.85722; 38.36833 (G) (O) (Я)
Церковь Ризоположения из села Бородава — древесная церковь из находящегося неподалеку от известного Ферапонтова монастыря села Бородава (сейчас Кирилловский район Вологодской области), перенесённая в город Кириллов на местность Кирилло-Белозерского монастыря — самый старенькый точно датированный сохранившийся монумент российского древесного зодчества.
Имеется только один монумент российского древесного зодчества, возможно более старый, чем бородавский храм, — это церковь Воскрешения Лазаря Муромского, построенная на северо-восточном берегу Онежского озера, перенесённая в 1959 году в Кижи, сооружённая, как ранее числилось, в конце XIV века. Но исчерпающие подтверждения её возраста отсутствуют и некие современные спецы датируют её XVI веком
В текущее время церковь Ризоположения находится на местности Нового городка Кирилло-Белозерского монастыря у северной стенки Ивановского монастыря.
Содержание
1 Из истории 1.1 Село Бородава 1.2 «Ризоположение» в контексте понимания Москвы «Царством Богоматери» 1.3 Земной покровитель церкви 1.4 Антиминс 1.5 XIX век 1.6 В русское время 2 Устройство 3 Иконостас церкви Ризоположения 3.1 Дионисий либо нет? 3.2 Икона «Положение ризы и пояса Богоматери» 3.3 Иконы великомучеников Жору и Димитрия и Василия Величавого 3.4 Иконы XVI века 4 Реставрация 2009—2010 годов 4.1 Были ли главки у церкви Ризоположения в XV веке? 4.2 Исторический инструмент, исторические технологии 5 Современное состояние 6 См. также 7 Примечания 8 ЛитератураИз истории
Село БородаваЦерковь Положения Риз Пресвятой Богородицы была поставлена в селе Бородава, на высочайшем мысу — «стрелке» у впадения в Шексну речки Бородавы, в 23 километрах от Ферапонтова монастыря, размещенного рядом с Бородаевским озером, из которого и вытекает речка Бородава. Торговое село Бородава относилось ко владениям Ферапонтова монастыря и игралось роль перевалочной базы и пристани монастыря. Тут перегружали созданные для монастыря продукты с шедших по Шексне и не способных пройти по узенькой и зигзагообразной Бородаве судов на лодки для предстоящей их доставки к монастырю. К бородавской же пристани со всех монастырских угодий везли предназначенные к отправке по Шексне продукты и продукты. В селе имелось огромное число «изб монастырской принадлежности» (монастырских домов для приезжих) и складов.
«Ризоположение» в контексте понимания Москвы «Царством Богоматери» Фреска из церкви Ризоположения столичного Кремля (1644). Патриарх Константинопольский Фотий и византийский правитель Миша III опускают Ризу (мафорий) Богородицы в море, появляется буря, которая разгоняет суда варваров — русов под водительством киевских князей Аскольда и Дира.Бородавская церковь была освящена 1 (14) октября 1485 года в честь праздничка «Положение честно́й Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне». Во Влахернской церкви хранилась Риза Богородицы, также 1 (14) октября 911 года сотворилось волшебство явления Богородицы, празднуемое на Руси как Покров Пресвятой Богородицы. Влахерна в XV веке — константинопольский квартал. Праздничек Положения Ризы Богородицы отмечается 2(15) июля. Не считая Ризы, в Константинополе, в капелле Агиа Сорос при Халкопратийской церкви Богоматери, хранился Пояс Богородицы, позднее (до XII века) перенесённый во Влахернскую церковь.
Риза и Пояс Богородицы по традиции, пришедшей из Византии, почитались на Руси как святыни, хранящие город от нашествия противников.
За 34 года до постройки бородавской церкви под стенки Москвы подступил ордынский принц Мазовша, который стал у столицы, жёг её посады и готовился к решительному приступу. Величавый князь Василий II Тёмный, в полном согласовании с обычаями столичных князей XIV—XV веков, покинул столицу, вверив её оборону митрополиту Ионе и боярам. Иона молитвами и церковными службами крепил защитников Москвы. Внезапно, «в пяток, в 2 июля на Положение риз Богородици» (2 (15) июля 1451 года), после вылазки москвичей из Кремля, Мазовша удрал, оставив весь собственный лагерь и обоз. По летописям, предпосылкой бегства был услышанный татарами шум, принятый ими за шум приближающегося войска величавого князя.
Эти действия, также захват в 1453 году турками-османами Константинополя, вызвали значимые сдвиги в российском религиозном сознании, которое начало подготавливать базу для формирования гос идеологии исключительного положения Москвы в православном мире. Обычное поклонение Богородице на Руси, восприятие Константинополя, как «Царства Богородицы», нахождение артефактов, связанных с Богородицей в Константинополе, отменная известность посреди православных текста «Слова хвалебного на положение ризы», в каком говорится о многократном спасении Константинополя от осады аварами, персами, арабами, киевскими князьями Аскольдом и Диром, когда Риза Богоматери была отчасти погружаема в воды Босфора и буря, при всем этом случае каждый раз поднимавшаяся, сокрушала флот осаждавших неприятелей, всё это сформировывало важный для российского православного общества 2-ой половины XV века тезис о перенесении «царства Богоматери» в Москву. И в этом ряду почитание Ризы Богородицы, празднование Положения Ризы Богородицы занимало существенное место в столичном религиозном сознании.
Церковь Ризоположения села Бородава. Набросок из альбома Н. А. Мартынова. 1860-е годы. Российский музей.В память о расчудесном избавлении от татар Иона в 1451 году выстроил в Кремле себе посвященную праздничку Положения ризы Пресвятой Богородицы домовую церковь. Церковь скоро сгорела, но на её месте в 1484-1485 годах был воздвигнут новый храм, также в честь Ризоположения, который продолжал служить домовой церковью столичных митрополитов и патриархов прямо до середине XVII век, когда была построена церковь 12-ти Апостолов.
Земной покровитель церкви Основная статья: Иоасаф (Оболенский)Церковь Положения ризы в Бородаве была построена по велению и на средства архиепископа Ростовского и Ярославского Иоасафа (в миру князя Ивана Оболенского). Иоасаф происходил из авторитетного рода князей Оболенских, ведущих свою родословную от Рюрика, «сродников» величавого князя. Согласно легенде, во время женитьбы князя с юный кросоткой княжной Луговской Дарьей Андреевной, юродивый святой Исидор Твердислов предсказал архиерейство князя Ивана и близкую погибель его супруги. Через год, при родах отпрыска Саввы, Дарья Андреевна погибла. После погибели возлюбленной супруги свет стал не мил князю и он удалился от мира и остригся в монахи в Ферапонтовом монастыре.
В 1891 году Иоасаф стал архиепископом Ростовским и Ярославским. Невзирая на настолько высочайший сан (тогда на Руси было всего два архиепископства), Иоасаф интенсивно занимался Ризоположенской церковью и лично освятил храм. Есть данные, что он не только лишь обусловил сюжеты и содержание иконного ансамбля 1485 года, да и своим выбором и рассредотачиванием мастеров, представляющих «передовую» для тех пор московскую школы и «традиционную» ростовскую, содействовал созданию уникальных по сюжету храмовой иконы и икон деисусного чина. Уже находясь в отставке, «уйдя на покой» (в 1488 году) в Ферапонтов монастырь, он ходатайствует об освобождении Ризоположенской церкви от пошлин и разных даней. Арихиепископ Тихон даёт такое освобождение, при всем этом в отмечает, что оно изготовлено в честь наград покинувшего архиепископский пост Иоасафа:
«Се язъ Архіепископъ Тихонъ Ростовскій и Ярославскій и Бѣлозерскій бывшаго дѣля архіепископа Іоасафа пожаловал есмь: что поставилъ церковь онъ же на новѣ Ризъ Положенія св. Богородицы на Бородавѣ, и у тое церкви кто будет игуменъ и попъ и діаконъ, не надобѣ имъ моя дань Петровская и Рождественская, ни десятина, ни данскіе пошлины, ни десятинничи пошлины, ни доводщычи, ни заѣздчичи, ни зазывщычи, ни благословенная куница, ни явленная куница съ грамотою, ни полоть, ни другие ни которые пошлины, ни что по ряду; ни казенныхъ алтыновъ ни даютъ, ни писчего, ни людскаго. А дана грамота лѣта девятьдесятъ седьмаго мѣсяца апрѣля въ 1 денек. Подписалъ архіепископль дьякъ Ѳедоръ Сытинъ.»
О художественном вкусе Иоасафа гласит тот факт, что для росписей первого каменного храма Ферапонтова монастыря, церкви Рождества Богородицы, он пригласил Дионисия.
АнтиминсСохранился данный на освящение церкви Ризоположения антиминс, обнаруженный в 1866 году священником этой церкви Павлом Левицким (до Октябрьской революции 1917 года он хранился в ризнице Александро-Невской лавры). Антиминс изготовлен из холста и отличается малыми размерами: 3 1/8 вершка (около 14 см) в длину и ширину. На нём изображён шестиконечный крест, под крестом, посреди, надпись:
«Освятися олтарь великаго Господа Бога Спаса нашего Ісуса Христа въ церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы честнаго Положения ризы смиреннымъ Архіепископом Іосафомъ при благовѣрномъ Князѣ Иванѣ Васильевичѣ и отпрыскѣ его Величавом Князѣ Иванѣ Ивановичѣ въ лѣто 6994 на память Покрова Пресвятыя Богородицы»
Упомянутая в антиминсе дата переводится на современное летосчисление как 1 (14) октября 1485 года. Год строительства храма также указан в клировой записи 1498 года. Некие источники, ссылаясь на антиминс, указывают неверно годом освящения 1486 год. Может быть, предпосылкой ошибки будет то, что при пересчёте в современное летосчисление не учитывается, что в византийской хронологии «от сотворения мира», которой воспользовались на Руси до 1700 года, новый год начинался с 1 сентября.
Церковь Ризоположения. Село Бородава. Фото. Около 1900 года. XIX векВ 1798 году Ферапонтов монастырь был упразднен указом Синода и с сих пор заботу о церкви Ризоположения взяли на себя прихожане.
Сохранилось несколько рисунков и фото церкви, изготовленные в XIX веке. В 1847 году, во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь, церковь Ризоположения посетил узнаваемый литературный критик и историк литературы, академик Императорской Санкт-Петербургской Академии Степан Петрович Шевырёв. В собственной книжке он упоминает о ней, как об особенной достопримечательности, также приводит её набросок.
Более ценным исходя из убеждений современных реставраторов-архитекторов, является набросок церкви, изображающий её ещё не покрытую тёсом, выполненный художником Николаем Александровичем Мартыновым, побывавшим в Белозерье посреди XIX века и сделавшим зарисовки Кирилло-Белозерского монастыря и близлежащих храмов.
Узнаваемый исследователь Ферапонтова монастыря Иван Иванович Бриллиантов в собственной книжке «Ферапонтов Белозерский сейчас упразднённый монастырь» приводит два изображения Ризоположенской церкви — набросок Шевырёва и фотографию 1897 года, также вид интерьера в 1897 году и пишет, что эта маленькая церковка, приписанная к находящейся от неё в 3-х милях Вогнемской приходской церкви, представляет собой редчайший и отлично сохранившийся эталон древнерусских древесных храмов. Он отмечает, что церковь не подвергалась значимым переделкам, кроме не так давно пристроенной паперти и что за два года до написания книжки её покрыли снаружи тёсом и выкрасили алкидной краской. Он также пишет, что «икноностас, королевские двери, канделябры отличаются древностью и простотою устройства» и что снутри она осталась в том же виде, как будто-бы была 400 лет такою тому вспять, только волоковые окна изменены рамами. В церкви сохранились античные облачения, а около входа висит огромное стальное лупило.
Принципиально, что бородавская церковь избежала обыкновенной в XIX веке перестройки в целях показного «благолепия». Кроме упомянутых обшивки тёсом и многократных ремонтов кровли (в этих местах кровля должна изменяться заметно раз в 40-50 лет), основным конфигурацией было ликвидирование при ремонте 1848 года открытой галереи-паперти, стоящая на столбах. Во 2-ой половине XIX века кровля и главки были покрыты железом. Интерьер в течение XIX века перетерпел только маленькие конфигурации. Стенки церкви были подтёсаны топором, предположительно, либо для обновления белизны стенок, либо из суждений моды тех пор, но при всем этом их стесали до углов, убрав закругленность и раскрыв пазы меж брёвен.
В русское время Церковь Ризоположения. Село Бородава. Фото. Около 1930 года.В 1919 году было принято решение, что церковь Ризоположения является уникальным монументом истории и культуры, её имущество было переписано и 30 ноября на неё было оформлено соответственное охранное свидетельство. В 1930-х годах иконы и утварь храма были взяты на музейный учёт.
Церковь Ризоположения после перемещения в Кирилло-Белозерский монастырь и реставрации по проекту Б. В. Гнедовского. Фото мая 2009 года.В 1936—1937 годах Я. П. Гамза, эксперт инспекции по охране памятников Леноблисполкома, и Н. В. Перцев, художник-реставратор, провели обследование «Ризоположенской церкви дер. Бородава Пидемского сельсовета». Я. П. Гамза был первым, кто заявил о необходимости «переброски всего редкостного и высококлассного архитектурно-живописного комплекса ц. Ризоположения на местность Кирилловского музейного заповедника». 18 ноября 1937 года Президиум Кирилловского райисполкома принял решение о закрытии действующего храма и его перевозке на местность Кирилло-Белозерского музея «для охраны и использования в экспозиционной и научной работе», но данное решение в то время осуществлено не было и церковь Ризоположения простояла в Бородаве ещё практически 20 лет. Она оставалась действующей, производились охранные мероприятия, но сразу разрабатывался проект переноса монумента, уже исходя из того, что село Бородава попадало в зону затопления при строительстве Волго-Балтийского аква пути.
В 1950-м году в храме были прекращены службы.
В июне 1950 года началась подготовка к перемещению церкви в Кириллов. Всю организационную работу вёл инспектор по охране памятников архитектуры Вологодского облисполкома А. К. Ведров. Сразу с перемещением планировалась реставрация. Проект был разработан архитектором Борисом Васильевичем Гнедовским. Перевоз в Кирилло-Белозерском монастырь состоялся в снежный декабрь 1957 года. Потом бригада плотников Вологодской специальной научно-реставрационной мастерской под управлением конструктора Е. Криулина собрала её и установила на заблаговременно приготовленный столбчатый фундамент. В 1958 году реставраторы вышеупомянутой мастерской выполнили установка обрубленных стенок, бочки и обрешетки, сделали и установили на место новые кокоры-курицы, тесовую кровлю, охлупни, лотки, потоки, потолки, кресты, каркасы барабанов и глав, которые покрыли осиновым сошником, сделали оконные и дверные наполнения, прирубили две паперти, на северной стороне трапезной поменяли три бревна: окладное и № 7 и 8 (считая снизу ввысь) и на северной стороне основного сруба два бревна: № 8 и 25 и выполнили некие другие работы.
В 1981—1982 годах были выполнены дендрохронологические исследования церкви Ризоположения. Было отобрано 14 образцов, было взято 10 кернов из разных венцов различных стенок основного сруба и четыре спила из южной и северной стенок основного сруба и южной стенки трапезной. Исследования проявили, что основной сруб монумента имеет два хронологических горизонта: по спилам — 1470-е годы и по кернам — 1480—1490-е. Таким макаром возраст храма был подтверждён дендрохронологически.
Устройство
Внутренний вид Ризоположенской церкви. Набросок из книжки И. И. Бриллиантова, 1899 г. Внутренний вид трапезной церкви Ризоположения после реставрации 2009—2010 гг. Видна вспарушенность потолка.Церковь Ризоположения имеет более распространённый для старой Руси клетский тип, и состоит из трёх объёмов различного размера и высоты: основного, алтарного и трапезной. До ремонта 1848 года трапезная была окружена открытой галереей на столбах — гульбищем. Архитектура бородавской церкви отличает существенное усложнение клетского типа, по сопоставлению с архаичными монументами, схожими церкви Лазаря Муромского. Ей свойствеена отточенная ясность пропорций, устремлённость верх, выразительное чередование объёмов от трапезной к островерхой центральной и алтарной части. В плане церковь представляет собой поставленные один за одним по оси восток-запад два сруба. Но объёмное решение церкви более трудно по композиции: в основной срубе располагаются два объёма — относительно высочайшее внутреннее место молельни и маленькое алтарное.
Сруб храма собран из соснового леса относительно маленького поперечника, от 18 (изредка 17) до 20 см (нижняя обвязка изготовлена из бруса 43 х 34 см; таковой брус делается из леса поперечником 60—70 см). Бревна сруба подобраны особо кропотливо: размер каждого бревна не изменяется по всей длине, сучки отсутствуют. Всё это, а в особенности малый поперечник брёвен, судя по всему, является средством сотворения зрительной масштабности храма. Эту же цель, возможно, преследует маленькая вспарушенность потолка (подъём по центральной осевой полосы потолка по сопоставлению с высотой у боковых стенок), поднимающегося в центральной части трапезной приблизительно на 15 см. Трапезная, имеющая размер в плане 4,22 на 4,54 м и высоту 2,25 м перебегает в молельню высотой 3,5 м и глубиной 2,25 м и потолок, имеющий вспарушенность в практически две раза больше, чем в трапезной (около 30 см). На высоте 2,25 см, в южной стенке храма, имеется косящетое окно, свет из которого наклонно падает на прекрасные иконы XV—XVI веков. Алтарная часть церкви имеет высоту приблизительно равную трапезной и вспарушенный потолок, с таковой же высотой подъёма: приблизительно 15—16 см.
Иконостас церкви Ризоположения
Подлинные иконы Ризоположенской церкви в экспозиции Кирилло-Белозерского музея, расположенные аналогично их расположению в иконостасе храмаК моменту закрытия церкви в 1950-м году сохранилось 19 икон, они все датируются концом XV века и XVI веком. Большая часть иконописных произведений из бородавской церкви Положения риз Богоматери представляют собой существенное явление художественной жизни тех пор.
Иконостас бородавской церкви состоял из 2-ух ярусов. Справа от Королевских ворот в нижнем ярусе находилась сохранившаяся до наших дней храмовая икона «Положение ризы и пояса Богоматери». Вторым ярусом был деисусный чин, из начального состава которого сохранились иконы «Святитель Василий Величавый», «Великомученик Георгий» и «Великомученик Димитрий Солунский». Торжественные чин и пророческий чин в церкви Положения риз отсутствовали. Начиная с XVI века утраченные иконы из иконостаса 1485 года временами восполнялись. Более значимым из пришедших на смену произведениями иконописи являются центральные образы деисуса и Королевские врата. Предпосылкой подмены тут, предположительно, был пожар, следы которого приметны на иконе «Положения ризы Богородицы». К началу XVI века относится выносная запрестольная выносная икона с «Богоматерью Одигитрией» на фронтальной стороне и Николаем Угодником на оборотной.
Может быть, что подмена осуществлялась в несколько шагов. Более ранешними иконами смотрятся «Спас на престоле», «Богородица», «Иоанн Креститель» и «Апостол Пётр». Возможно, иконы архангелов и апостола Павла появились позднее и, самыми поздними из этой группы, во 2-ой половине XVI века, были сделаны Королевские врата.
В декабре 1956 года все 19 икон церкви Ризоположения были переданы для расчистки и реставрации в Столичный музей имени Андрея Рублёва (сейчас Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва). Дирекции Кирилло-Белозерского музея пришлось издержать значимые усилия по возвращению икон назад в Кириллов. 1-ые 14 икон были возвращены в 1998 году, оставшиеся 5 — 13 апреля 2009 года.
Дионисий либо нет? Икона деисусного чина Ризоположенской церкви «Василий Великий», мастерская Дионисия (?), 1485 г.Первым, кто высказал предположение о связи Дионисия с Белозерьем, был Иван Иванович Бриллиантов, смогший прочесть плохо сохранившуюся надпись на откосе северного входа ферапонтовского собора Рождества Богородицы, гласящую, что собор расписали «Писцы Деонисие иконникъ съ своими чады». Свои исследования Бриллиантов опубликовал в книжке 1899 года «Ѳерапонтовъ Бѣлозерскій, нынѣ упраздненный монастырь, мѣ100 заточенія Патріарха Никона», после выхода которой публичное внимание к Ферапонтову резко возросло, принадлежность фресок собора Рождества Богородицы кисти Дионисия была установлена совсем, а в Ферапонтово был возобнавлён монастырь (в 1904 году). До открытия И. И. Бриллиантова и в первой трети XX века гипотез о «дионисьевском» происхождении бородавских икон никто не высказывал.
Во время обследования 1937 года Я. П. Гамза, зрительно исследовав иконы Ризоположенской церкви, пришел к выводу, что 10 икон верхнего, деисусного ряда, 3 иконы нижнего, местного ряда и икона «Распятие» из алтаря написаны Дионисием с ассистентами. Он считал вероятным, что эти иконы были написаны для Ферапонтова монастыря, но на границе XVII—XVIII веков, после пожара в Ферапонтово, были перенесены в бородавскую церковь. После пробных расчисток икон, участвующий в обследовании бородавского храма узнаваемый художник-реставратор и искусствовед Николай Васильевич Перцев пришёл к заключению, что к «дионисьевским» можно отнести только 5 икон: «Положение ризы и пояса Богородицы», «Троица», «Василий Великий», «Димитрий Солунский» и «Великомученик Георгий». А именно, в отношении иконы «Димитрий Солунский» им было написано:
«Расчисткой найдена старая живопись очень высочайшего свойства, позволяющая отнести монумент к концу XV в. и включить в круг произведений мастера Дионисия, расписавшего фресками ц. Рождества Б. М. в Ферапонтовском монастыре, либо его ближайших учеников».
После атрибутики Перцевым долгое время авторство Дионисия либо его мастерской не вызывало сомнения. К примеру, авторитетнейший русский искусствовед и знаток древнерусской живописи Виктор Никитич Лазарев (1897—1976) относил эту икону к «ранним иконам Дионисия» и откликался о иконе «Положение ризы и пояса Богоматери» последующим образом:
«С мастерской Дионисия связана потрясающая икона „Положение пояса и ризы Богоматери“ в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева из древесной церкви села Бородава, освященной в 1485 году. Эта икона в особенности принципиальна в том отношении, что помогает уточнить время выполнения житийной иконы митрополита Петра в столичном Успенском соборе, где клеймо с изображением „Посвящения патриархом Петра в митрополиты всея Руси“ обнаруживает огромную стилистическую близость к иконе из Бородавы. Последняя только красива по своим светлым, торжественным краскам, посреди которых преобладает красноватый цвет с любимым Дионисием розоватым оттенком».
Николай Угодник. Обратная сторона выносной иконы из церкви Ризоположения из села Бородава. XVI век.Но, некие современные искусствоведы колеблются в корректности отнесения бородавских иконы к мастерской Дионисия. А именно, директор Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, доктор искусствоведения, доктор Геннадий Викторович Попов пишет про икону «Положение ризы и пояса Богоматери»:
«По отношению к стилю ведущего столичного художника тех пор — Дионисия, который идеальнее всего известен по памятникам начала 1500-х годов и характеризуется тонко отысканной духовной, художественной соразмерностью персонажей и их окружения, исключительным. всеобщим согласием, бородавская икона кажется более ранешней, хотя пропорции ее фигур, утонченно-спокойный вид действующих лиц (см. в особенности удачные образы жен и монаха) и строительные мотивы находят аналогии в работах Дионисия и его мастерской начала XVI века. Но ни в традиционных образчиках его стиля, ни в произведениях, иллюстрирующих конфигурации художественной системы мастера снутри его же артели по пути новаций XVI столетия, нет четких соответствий иконе из Бородавы. Она стает явлением такого же направления, только предыдущим стадиально. Вот почему ее связь с дионисиевским творчеством 1500-х годов кажется достаточно непонятной (такое мировоззрение не один раз высказывалось при первом знакомстве с иконой после ее раскрытия из-под записей). К тому же нет оснований полагать, что икона могла быть заменена новейшей уже в 1500—1502 годах, когда на Белоозере работал Дионисий с артелью».
Икона «Положение ризы и пояса Богоматери» Храмовая икона Ризоположенской церкви «Положение ризы и пояса Богоматери», мастерская Дионисия (?), 1485 г. На иконе изображены Константинопольский Патриарх Геннадий I и Византийский правитель Лев I и императрица Верина, полагающие Ризу и Пояс Богородицы. Исторически положения Ризы и Пояса происходили в 2-ух различных местах: в святой Раке церкви Богородицы во Влахерне и в капелле Агиа Сорос Халкопратийского храмаПолное заглавие иконы: «Положение ризы и пояса Богоматери во Влахернах». С большой вероятностью, эта икона стала повторением сейчас не сохранившейся иконы такого же сюжета из кремлёвской каменной церкви Ризоположения постройки 1485 года.
На иконе изображены два разновременных действия: положение Ризы Богородицы во Влахерне и положение Пояса Богородицы в Халкопратийской церкви. Русскому православному обществу было понятно, что через несколько веков после положения в Халкопратийский храм Пояс был перенесён во Влахернскую церковь и, может быть потому, уже в древности сюжеты положения Ризы и Пояса нередко объединяют.
На иконе имеется две группы фигур. Слева Константинопольский Патриарх Геннадий I и епископ, одетые в белоснежные крестчатые фелони и монах в карем плаще, жёлтой рясе и чёрном куколе. Справа — Византийский правитель Лев I Макелла в красно-лиловом дивитисии и его супруга, императрица Верина в красноватом дивитисии с золотыми каемками, оба в трёхлопастных золотых коронах. За императрицей — придворные дамы в зелёных мафориях. Патриарх и правитель ложут Ризу (мафорий) и Пояс Богоматери на расположенный в центре престол. Но склонённые в праздничном, молитвенное предстоянии фигуры в основном отражают поклонение этим священным артефактам. Акт возложения только мало выявлен жестами Геннадия I и Льва I. Это отодвигает неисторичность одновременного положение Ризы и Пояса на вторую роль и выводит на 1-ый план полностью историчное поклонение сокровищам.
Положение артефактов происходило в «Святой Раке» во Влахернах и капелле «Агиа Сорос» в Халкопроатии. На иконе дан некий совмещённый образ этих 2-ух мартириумов (в действительности маленьких круглых построек с куполом). На заднем плане изображена постройка под киворием с арочным входом и стенка с 2-мя башнями, к которым перекинут в виде полога ткань — велум. (Велум в иконографии обычно обозначает, что действие происходит снутри изображённого строения).
В высшей части иконы имеется надпись:
ПОЛОЖЕН(І)Е ЧЕСТНЫІА РИЗЫ И ПОЯСА ПРЕС(ВЯ)ТЫЯ Б(ОГОРОДИ)ЧА В ЛАХЕРНЕИкона сначало была атрибутирована, как икона из мастерской Дионисия. Но некие современные исследователи не согласны с этим. К примеру, Г. В. Попов, исходя из того, что «стиль живописи „Положения ризы и пояса“ отличается от манеры письма Дионисия и живописцев его мастерской открытым колоритом и суховатой графичностью, в особенности в изображении одежд», считает, что икона относится к ведущему направлению столичной живописи, конкретно предыдущему Дионисию и что она могла быть написана либо столичными богомазами из той же мастерской, что и икона «Положения ризы и пояса» для кремлёвской каменной церкви Ризоположения 1485 года, либо ростовскими живописцами, повторяющими по заказу ростовского архиепископа Иоасафа эту московскую икону.
Вне зависимости от авторства иконы, её четкая датировка и соответствие духовно-философским тенденциям собственного времени указывает направление развития стиля. А имя и статус заказчика, архиепископа Иоасафа Оболенского, совершенно точно охарактеризовывает ту группу лиц, которые определяли содержательную часть направления развития этого стиля.
Икона имеет маленькой размер — 68,5 х 55,5 см. Написана темперой на цельной липовой доске с ковчегом, покрытой левкасом с паволокой. На оборотной стороне — две врезные встречные шпонки. Икона реставрировалась в XVI веке, что связано, предположительно, с пожаром: имеются вставки, затрагивающие фигуры Верины и придворной дамы, стенки строительного сооружения, фона, части лика Патриарха и руку правителя. 1-ые расчистки были изготовлены Н. В. Перцевым в 1937 году. Реставрация иконы выполнена в Музее Андрея Рублёва в 1958—1959 годах В. Е. Брягиным.
Иконы великомучеников Жору и Димитрия и Василия Величавого Икона деисусного чина Ризоположенской церкви «Великомученик Георгий», мастерская Дионисия (?), 1485 г. Икона деисусного чина Ризоположенской церкви «Великомученик Димитрий Солунский», мастерская Дионисия (?), 1485 г.Из деисуса 1485 года сохранились три иконы: «Великомученик Георгий», Великомученик Димитрий Солунский" и «Василий Великий». В более поздний период они размещались на северной и южной стенках церкви. Можно быть уверенным, что парной иконой к святителю Василию была икона «Иоанн Златоуст», которая не сохранилась, также не была заменена на более позднюю.
Иконы деисусного чина по манера письма отличаются от «Положения ризы и пояса», и будучи колоритными произведениями собственного времени, всё же сохранили вкус к некой архаике, «нестоличности». Они написаны, вне сомнения, ростовским мастерами, причём, великомученики Жора и Димитрий Солунский принадлежат кисти 1-го художника, а Василий Величавый — другого.
После утраты политической самостоятельности и присоединения к Москве Ростов на дону сохранял роль большого духовного центра и стал выдающимся художественным центром. Ростовские богомазы делали заказы многих храмов и монастырей не только лишь широкой ростовской епархии, да и из-за её пределов.
Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. Иконы XVI века Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.Реставрация 2009—2010 годов
Реставрационные работы на церкви Ризоположения (способом полной переборки) были начаты в конце августа 2009 года Реставрационным центром РЦАПО под управлением лауреата Гос премии РСФСР Александра Владимировича Попова.
Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. Были ли главки у церкви Ризоположения в XV веке? Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его. Исторический инструмент, исторические технологии Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.Современное состояние
Вид на церковь Ризоположения, находящуюся на местности Кирилло-Белозерского монастыря во временном треугольном технологическом павильоне. Март 2011 г.В текущее время основной объём реставрационных работ на церкви Ризоположения завершён. Церковь собрана, реставрированы срубы, столярные элементы дверей и окон, воссоздана старая кровля, реконструирована галерея по рисунку XIX века. В связи с отсутствием финансирования работы в 2011 году не ведутся и церковь находится во временном технологическом павильоне, сооруженном при её реставрации, который планируется поменять неизменным, предохраняющим её от воздействия осадков и допускающим её осмотр.
