Базилика Санта-Прасседе (итал. Santa Prassede) — римская титулярная церковь во имя святой Пракседы, находящаяся на Эсквилинском холмике в конкретной близости от «великой базилики» Санта Мария Маджоре. Бежавшие от византийского иконоборчества греческие монахи, нашедшие в Риме приют у Пасхалия I, сделали в базилике цикл мозаик пресбитерия (на темы Апокалипсиса) и капеллы святого Зенона. Последняя за свою исключительную красоту получила заглавие «райского сада».В этой же капелле хранится одно из орудий Страстей Христовых — столб, к которому, как утверждается, Христос был привязан во время Его бичевания.
Содержание
1 История строительства 1.1 Базилика Пасхалия I 1.2 Следующие перестройки 1.3 Титулярная базилика и валломброзиане 2 Интерьер базилики — вид 3 Апсида и пресбитерий — общий обзор 4 Мозаики пресбитерия 4.1 Мозаики конхи апсиды 4.2 Мозаики арки апсиды 4.3 Мозаики триумфальной арки 5 Капелла святого Зенона 5.1 История капеллы 5.2 Мозаики капеллы 6 Колонна бичевания 7 Остальные капеллы 8 Гробницы и монументы 9 Крипта 10 Титулярная церковь 11 ИсточникиИстория строительства
Базилика Пасхалия IПо преданию, 1-ый баптистерий на этом месте был построен святой Пракседой в её имении, унаследованном после погибели отца (сенатора Пуда), сестры (святой Пуденцианы) и брата (Новата). Тут во время преследований Антонина Пия Пракседа прятала гонимых христиан, также собирала тела страдальцев, которые позже захоранивались ею в катакомбах Присциллы. 1-ое письменное упоминание о церкви titulus Praxedis относится к 491 году, потом Liber Pontificalis молвят о украшавших церковь папах Адриане I и Льве III. Все же, археологических подтверждений существования базилики до начала IX века пока не найдено.
Пасхалий I (кусок мозаики апсиды)Существующая базилика была построена отцом Пасхалием I около 817 года и в общих чертах сохранила собственный начальный вид. Трёхнефная базилика с апсидой, направленной на северо-запад, уже тогда находилась в глубине квартала, в лабиринте улиц, на искусственной террасе, в связи с чем вход в здание предварялся лестницей и широким квадратным атриумом с квадропортиком. В качестве эталона при строительстве был принят начальный собор святого Петра. Пасхалий I перенёс в новопостроенную базилику мощи 2 300 страдальцев из римских катакомб, в том числе и «титульных» святых Пракседы и Пуденцианы.
Папа Пасхалий I привлёк в Рим бессчетных греческих монахов — иконопочитателей, бежавших из Византии от 2-ой волны иконоборчества. Благодаря этому, многие римские базилики были украшены богатой мозаикой, а сам папа увековечен в мозаиках сходу трёх храмов — Санта-Прасседе, Санта-Чечилия-ин-Трастевере и Санта-Мария-ин-Домника. Но собственного лучшего результата в Риме византийские мастера достигнули конкретно в Санта-Прасседе, где ими были выполнены мозаики апсиды и пресбитерия (цикл на мотивы Апокалипсиса), также капеллы святого Зенона, созданной для захоронения Феодоры, мамы Пасхалия I. Эта капелла за исключительную красоту мозаики получила от современников заглавие «райского сада».
В базилике вначале были устроены 24 огромных окна в стенках головного нефа, 5 — в апсиде и 6 — в трансепте. Благодаря этому высочайший главный неф и апсида были ярко освещены, а низкие боковые нефы утопали в полутьме, что усиливало воспоминание от мозаик. Фактически все эти окна были заложены при следующих перестройках, что существенно исказило изначальный план Пасхалия I.
Следующие перестройки План базиликиВ 1223 году в базилике оказалась «колонна бичевания» — колонна, к которой, как утверждается, был привязан Христос во время бичевания во дворе претории (см. Страсти Христовы). Наличие тут настолько значимой святыни сразу придало базилике принципиальное значение: в ней папы совершали литургию в четвёртое воскресение Величавого поста.
После IX века Санта-Прасседе не один раз перестраивалась, достраивалась и реконструировалась в согласовании с господствовавшими «модными веяниями». Во 2-ой половине XIII века базилика получила свою кампанилу, причём из-за недочета места колокольню просто встроили в левый рукав трансепта, перекрыв его дополнительной стенкой. Чтоб скрыть получившуюся асимметрию, правый рукав трансепта прямо за этим был перестроен в капеллу (сначало освящена в честь всех святых, потом в честь Распятия).
Прямо до конца XV века пресбитерий соединялся с кампанилой (слева) и капеллой Распятия (справа) средством арок с колоннами. Меж 1489 и 1504 годами титулярный кардинал базилики Антонио Паллавичини закрыл эти арки глухими стенками на нижнем уровне, а на верхнем уровне обустроил хоры, созданные для монахов, которые сейчас могли участвовать в богослужении, не будучи видимыми снизу мирянами.
Святой Карло Борромео, бывшим титулярным кардиналом в 1564 -1584 годах, стал зачинателем большой перестройки базилики. По его указанию пресбитерий был существенно увеличен за счёт головного нефа и богато украшен. Мозаики нижней части триумфальной арки были отчасти уничтожены, а на их месте с обеих сторон от алтаря были обустроены мелкие балконы (poggioli) для демонстрации бессчетных артефактов молящимся. К левому рукаву трансепта была пристроена сакристия, в основном нефе были замурованы начальные окна, а заместо их пробиты 8 наименьших, существенно изменен вход в базилику (лестница и портал).
В 1594 -1600 годах по заказу титулярного кардинала Алессандро Медичи (потом папа Лев XI) стеновое место над колоннами, отделяющими главный неф от боковых, было украшено циклом из 8 фресок на темы Страстей Христовых. Римский собор 1725 года указал на необходимость подчёркнуто выделенного в храмовом пространстве головного алтаря, также обеспечения способности доступа паломников к артефактам. В духе этого решения кардинал Людовико Пико дела Мирандола распорядился прирастить крипту и за счёт этого поднять пол пресбитерия по сопоставлению с уровнем головного нефа. Сам алтарь был накрыт шикарным киворием, а перед алтарём был обустроен доступ в крипту.
Реставрация, проведённая в XX веке, преследовала цель восстановления базилики в виде, приближенном к начальному. В итоге в основном нефе были устранены бессчетные барочные напластования, пол покрыт мраморными плитами, имитирующими стиль косматеско (1918 год), с фасада сбита штукатурка и оголена кирпичная кладка (1937 год).
Титулярная базилика и валломброзианеВ 1153 -1154 годах Санта-Праседе и примыкающий к ней монастырь были переданы отцом Анастасием IV постоянным каноникам Санта-Мария-дель-Рено. Папа Целестин III (1191-1198) отменил решение Анастасия IV, а Иннокентий III (1198-1216) поручил управление базиликой монахам-валломброзианам, в руках которых Санта-Прасседе остаётся по сей день.
Санта-Прасседе с момента собственного знаменитого основания в I веке именовалась titulus; в следующие века церковь сохранила собственный статус титульной базилики. Начиная с 1073 года, известен непрерывный перечень кардиналов — титулярных настоятелей Санта-Прасседе. Посреди их находятся 5 будущих пап (Гонорий II, Луций III, Юлий III, Лев XI, Александр VIII) и именитый деятель Контрреформации Карло Борромео. Сегодняшний кардинал-священник Санта-Прасседе (с 1996 года) — Поль Пупар.
Интерьер базилики — вид
Санта-Прасседе сохранила в целом вид традиционной трёхнефной базилики с апсидой. Главный неф отделён от боковых нефов колоннадой, сначало состоявшей из 12 колонн с каждой стороны. В XIII веке для придания конструкции большей жёсткости главный неф был усилен 3-мя поперечными арками, опирающимися на массивные пилоны, которыми в соответственных местах были изменены колонны. Таким макаром, в текущее время в каждом ряду находится 9 колонн и 3 пилона. Главный неф существенно обширнее и выше боковых, верхний регистр клерестория (места на колоннадой) содержит 8 окон для освещения, прорубленных при Карло Борромео заместо 24 начальных. К боковым нефам в различное время были пристроены 8 капелл, самой известной из которых является капелла святого Зенона.
Нижний регистр клерестория по указанию титулярного кардинала Алессандро Медичи (грядущего Льва XI) был украшен циклом фресок на темы Страстей Христовых, каждую фреску «поддерживает» пара ангелов, держащих в руках орудия Страстей, надлежащие теме фрески. В последующей таблице перечислены фрески в порядке их следования от головного алтаря к главному входу и назад против часовой стрелки.
Тема фрески Создатель Орудие в руках Ангела Моление в Гефсиманском саду Джованни Балдуччи (1550—1631) Оливковые ветки Арест Иисуса, Пётр отсекает ухо рабу первосвященника Парис Ногари (1536—1601) Верёвки Иисус на суде Каиафы Джованни Массеи (1540—1614?) Книжки закона Иисус на суде Пилата Агостино Чампелли (1565—1630) Скипетр Бичевание Иисуса Агостино Чампелли (1565—1630) Верёвки и плеть Венчание Иисуса терновым венцом Бальдазаре Кроче (1558—1628) Клещи Ecce Homo Агостино Чампелли (1565—1630) Терновый венец Встреча Иисуса и Вероники Джованни Балдуччи (1550—1631) Нерукотворный образНе считая того на стенках головного нефа Джованни Балдуччи выполнил цикл монохромных работ, посвящённых жизни Иосифа и Моисея. Входная дверь базилики обрамлена липовым мраморным (по сути, нарисованным) порталом. Тимпан «портала» украшен аллегоричными фигурами Веры и Справедливости, поддерживающих герб папы Климента VIII (работа Стефана Пьери (1542—1629); тому же создателю принадлежит фреска с Благовещением по обеим сторонам «портала».
Пол базилики был поновой выполнен в 1916 году в стиле, имитирующем косматеско. Большой круг на полу из красноватого порфира отмечает место уничтоженного при перестройках колодца, в каком святая Пракседа, по преданию, погребала тела страдальцев.
Кессоновый потолок базилики был поновой выполнен в 1868 году; материалом послужила древесная порода из монастыря Валломброза — колыбели валломброзиан. Основной мотив — венцы и пальмы, представляющие из себя знаки мученичества.
Апсида и пресбитерий — общий обзор
Пресбитерий в его современном виде сформировался после перестройки 1728-1734 года по проекту Франческо Ферраи по заказу кардинала Людовико Пико дела Мирандола. Пресбитерий ограничен апсидой, триумфальной аркой и 2-мя боковыми крыльями с расположенными над ними хорами. Хоры, возникшие на рубеже XV-XVI веков, созданы для насельников монастыря, получивших возможность участвовать в богослужении, оставаясь невидимыми для мирян. Боковые крылья, ограничивающие пресбитерий, украшены шестью колоннами (по три с каждой стороны), относящимися к I-II векам, хотя их подлинные капители и были утрачены. Колонны обрамляют мраморные порталы (по два с каждой стороны), хотя из четырёх имеющихся дверей три являются неверными.
В базилике Пасхалия I апсида освещалась при помощи 5 окон, но они все были заложены при следующих перестройках. На месте последнего из их (размещенного по главной оси базилики) помещён заалтарный образ святой Пракседы работы Доменико Муратори.
Главный алтарь Санта-Прасседе был на сто процентов переделан в 1728—1734 году и накрыт киворием. Находящиеся по четырём угла кивория ангелы (работы Джузеппе Рускони) и фрески в куполе кивория (выполнены Антонио Биккераи) — также работа XVIII века. От более ранешнего кивория сохранились только четыре порфировых колонны. В тех же 1728—1734 годах пресбитерий был искусственно поднят (за счёт расширения крипты) над уровнем головного нефа базилики на 6 ступеней. Благодаря этой перестройке конкретно алтарь с киворием стал смысловым и художественным центром базилики, переключив на себя внимание молящихся с византийских мозаик IX века.
Мозаики пресбитерия
Меж тем, конкретно мозаики апсиды, открывающей её арки и замыкающей пресбитерий триумфальной арки являлись по плану Пасхалия I важным элементом базилики. Мозаики навеяны мотивами Апокалипсиса и являются более значимым византийским произведением на данную тему в Риме.
Мозаики конхи апсиды Конха и арка апсидыСцена в конхе апсиды указывает будущее 2-ое пришествие Христово. В центре навстречу молящимся идёт по красноватым, голубым и зелёным тучам (похожая цветовая палитра может быть найдена в римской базилике Санти-Косма-и-Дамиано) Христос. Его правая рука поднята, и на ней видны следы от гвоздиков; в левой руке Спасатель держит свиток (знак законодательства) с греческими знаками Α и Ω. Этот образ иллюстрирует начало Апокалипсиса: «Се, грядет с тучами, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его…Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, гласит Господь» (Отк. 1:7-8). Греческие буковкы Α и Ω — 1-ая и последняя в алфавите — указывают на всемогущество Христа, вмещающего в себя всё творение, от начала времён до конца мира. Эти две буковкы, не один раз встречающиеся в тексте Апокалипсиса, возникают в христианском искусстве ещё времени гонений и неоднократно повторяются в римских катакомбах.
По правую и левую руку Христа находятся облачённые в белоснежные (цвет праведности) с пурпуром (символ мученичества) одежки апостолы Павел и Пётр. Они первыми приветствуют вновь пришедшего Христа, будучи, во-1-х, первоверховными апостолами для всей вселенной и, во-2-х, апостолами, благовествовавшими в Риме. Одной рукою апостол Павел приобнимает Пракседу, а Пётр — Пуденциану, другой рукою указывая девам их небесного Жениха. Пракседа и Пуденциана облачены в расшитые золотом и драгоценными камнями одежки, в руках святых — золотые венцы с белоснежными покрывалами (эмблемы девственности и обручения Христу).
Рядом с Павлом и Пракседой изображён и строитель базилики — папа Пасхалий I. Он облачён в золотые ризы и белоснежный паллий с крестом (символ сана), в его руках — модель построенной им базилики. Пасхалий I отличается от всех участников сцены необыкновенным — голубым квадратным, а не круглым золотым — ореолом, указывающим на то, что папа был ещё живой в момент производства мозаики.
На обратном конце мозаики, симметрично Пасхалию I, изображён диакон, сан которого просто опознаётся по Евангелию в руках и далматике с широкими рукавами. Создатели мозаики не подписали изображение, в связи с чем точно установить имя диакона не представляется вероятным. Им мог быть святой Кириак, чьи мощи были перенесены в базилику Пасхалием I, либо полулегендарный святой Зенон, которому посвящена боковая капелла. Вся композиция замыкается 2-мя пальмами, указывающими на рай как место деяния, причём на одном из деревьев посиживает украшенный голубым ореолом феникс — раннехристианский знак Христа и воскресения.
Кроме развития по горизонтали композиция имеет и 2-ое измерение — вверх-вниз. Над головой Христа в белоснежных облаках видна рука Бога Отца, указывающая на Отпрыска, а золото-синяя полоса под ногами Спасателя подписана как Иордан. Таким макаром, в вертикальном направлении эта мозаика прочитывается как символическое изображение крещения Христова (Мф. 3:16-17). Мозаичисты проводят параллель меж началом Христовой проповеди о спасении и её логическим окончанием — окончанием этого мира.
Нижняя полуокружность конхи представляет ещё одну символическую картину. Христос изображён в виде Агнца Божия, берущего на себя грех мира (Ин. 1:29, сравним с гимном Agnus Dei римской мессы). Агнец стоит на горе, с которой стекают четыре ручья — образ четырёх рек рая (Быт. 2:10-14) и сразу четырёх евангелистов, несущих во все концы мира Евангелие. Справа и слева от агнца стоят ещё по 6 агнцев, образующих вкупе 12 — число первых апостолов. Шестеро из их выходят из Иерусалима, места Воскресения Христова; другие шестеро — из Вифлеема, городка Его Рождества. По другому толкованию, выходящие из Иерусалима агнцы символизируют христиан из иудеев, а выходящие из Вифлеема — христиан из язычников (потому что в Вифлееме Христу поклонились волхвы). Ещё более усложняет символику композиции тот факт, что стенки Иерусалима украшены драгоценными камнями и не имеют башен. Это позволяет созидать в композиции намёк на увиденный Иоанном небесный Иерусалим (Отк. 21).
Снизу завершает мозаику конхи латинский гекзаметр, гласящий: «Это место упокоения в честь великодушной Пракседы, любимой Господом на небесах, изобилует драгоценностями благодаря усердию Пасхалия, ученика апостольского престола. Он положил под этими стенками тела бессчетных святых, будучи уверен, что по их заслугам они почивают на небесах».
Конха апсиды (левая часть): Апостол Павел, Пракседа, Пасхалий I, пальма с фениксом (справа влево) Конха апсиды (центр): Христос, будущий на облаках Конха апсиды (правая часть): Апостол Пётр, Пуденциана, святой Кириак (Зенон?) (слева вправо) Мозаики арки апсиды Левая половина арки апсидыМозаики предваряющей апсиду арки иллюстрируют 4 и 5 главы Апокалипсиса. В центре арки в голубом медальоне изображён Христос в виде закланного Агнца (Отк. 5:6). Перед ним находится книжка, запечатанная семью замками, которую только Он один из живущих во вселенной может открыть (Отк. 5). Окружают медальон с Агнцем семь золотых осветительных приборов (Отк. 4:5), которые в Апокалипсисе обозначают семь церквей в Асии (Отк. 1:20), а истолкователями объясняются как вся полнота вселенской Церкви. Медальон и осветительные приборы окружают ангелы (по два — справа и слева) и загадочные существа Апокалипсиса — лев, человек (слева), орёл и телец (справа). Последние обычно связываются с 4-мя евангелистами (Марком, Матфеем, Иоанном и Лукой соответственно) и потому изображены с Евангелиями в руках. Потому что действие происходит на небесах, под ногами ангелов и животных плывут красноватые, голубые и зелёные облака.
Правая половина арки апсидыВ нижнем регистре мозаики изображены 24 старца в белоснежных одеждах и с золотыми венцами в руках (Отк. 4:4;Отк. 4:10). Количество старцев, представляющее собой двойное число 12, обычно толкуется как 12 патриархов колен Израилевых и 12 апостолов, другими словами христиан из иудеев и язычников соответственно. Свойственна чиста римская подробность мозаики — старцы считают свои венцы перед Агнцем, держа их покрытыми руками. Конкретно так, покрытыми руками в Старом Риме полагалось преподносить либо принимать дары от правителя.
Внутренняя поверхность арки покрыта растительными мотивами, а в центре её находится монограмма строителя базилики папы Пасхалия I.
Мозаики триумфальной аркиТриумфальная арка, открывающая вход в пресбитерий из основного места головного нефа, также украшена сложной мозаикой на темы Апокалипсиса. Четкий смысл всей композиции уже не может быть расшифрован, потому что отдельные элементы мозаики были уничтожены в процессе перестройки базилики в XVI веке, а сама арка подверглась неудачной реставрации XIX века.
Триуфальная арка и арка апсидыПосреди мозаики изображён небесный Иерусалим со стенками, увенчанными драгоценными камнями (Отк. 21:16-21). В центре городка Христос, облаченный в красные с золотом одежки (Отк. 1:13), преподаёт благословение правой рукою, а в левой — держит свиток. За плечами Спасателя стоят два ангела с распростёртыми крыльями. По Его правую руку Ему предстоят Богородица, Иоанн Креститель (узнаваем по соответствующим чертам) и 6 апостолов; по левую — святая Пракседа и ещё 6 апостолов. Самую далекую позицию по правую руку Христа занимает Моисей, держащий в руках таблицу со словом Lex; по левую — Илия, простирающий к Спасителю покрытые белоснежным полотном руки. Рядом с Илией находится ещё один апокалиптический персонаж — ангел, совмещающий внутри себя 2-ух вестников Откровения, потому что держит в одной руке раскрытую книжку (Отк. 10:1-2), а в другой — «золотую трость для измерения городка и ворот его и стенки его» (Отк. 21:15).
Врата небесного Иерусалима охраняют ангелы (Отк. 21:12), и к этим воротам движутся толпы выручилённых, удостоенных войти в город. Группу в левой части мозаики ведёт ангел; в правой — ангел с апостолами Петром и Павлом. Правая группа выручилённых серьёзно повреждена в XVI и XIX веках, зато в левой наблюдаются епископы, облачённые в ризы и паллий, должностные лица в разноцветных хламидах и богато одетые дамы. Они все держат в руках золотые венцы. Обычно эти две группы связывают с последними стихами 21 главы Откровения: «Спасенные народы будут ходить во свете его, и царствуй земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут закрываться деньком; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный гадости и ереси, а только те, которые написаны у Агнца в книжке жизни» (Отк. 21:24-27).
Более сложными для истолкования являются две группы парней, находящиеся в правой и левой частях нижнего регистра мозаики. Они облачены в белоснежные одежки, держат в руках золотые венцы и ветки пальм. Этими людьми, согласно разным версиям, могут быть:
144 000 запечатленных из сынов Израилевых (по 12 000 от каждого из 12 колен Израилевых — Отк. 7:4-8); выручилённые, о которых Апокалипсис гласит: «Величавое огромное количество людей, которого никто не мог пересчитать, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белоснежных одеждах и с пальмовыми ветвями в руках собственных. И восклицали звучным голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидячему на престоле, и Агнцу!» (Отк. 7:9-10). 2 300 страдальцев, мощи которых были перенесены Пасхалием I в базилику.Четкая идентификация этих групп невозможна, потому что часть мозаики была уничтожена по указанию Карло Борромео при сооружении балконов (poggioli) для демонстрации артефактов.
Левая часть Центр Правая частьКапелла святого Зенона
История капеллыКапелла святого Зенона была построена отцом Пасхалием I в качестве будущей усыпальницы для собственной мамы Феодоры. Капелла является одним из немногих примеров раннесредневековой оратории, пристроенной к основному церковному зданию и имеющей свой купол. О святом Зеноне, в честь которого освящена капелла, и мощи которого были помещены под её престолом, фактически ничего непонятно. Некие эпитафии, отысканные в базилике, позволяют считать, что Зенон был диаконом и служил вкупе со святым пресвитером Валентином (ничего общего с покровителем влюблённых не имеющим).
Капелла была украшена мозаиками, создателями которых были греческие монахи, бежавшие в Рим из Византии от 2-ой волны иконоборчества. За великолепие мозаик капелла святого Зенона получила ещё при жизни собственного основоположника наименование Hortus Paradisi — «Райский сад». Другим пользующимся популярностью заглавием капеллы является Sancta Maria libera nos a poenis inferni, связанная с дарованной, как утверждается, ещё Пасхалием I льготой, освобождающей из чистилища душу, об упокоении которой тут будет отслужено 5 месс. Местная традиция гласит о том, что и сам Пасхалий I был погребён в капелле, но Liber Pontificalis совершенно точно утверждает, что папа был похоронен в соборе святого Петра.
Мозаики капеллыНад входом в капеллу расположены две полукруговых серии золотых медальонов на голубом фоне. На медальонах «внешнего» полукруга изображён Христос (в центре) и двенадцать апостолов, «внутреннего» — Богородица с Малышом (в центре), справа и слева от неё двое святых мужей (подразумевается, что это- святые Валентин и Зенон), а потом святые супруги (по четыре с каждой стороны). За пределами полукругов также в медальонах представлены Моисей и Илия. Уже во время реставрации XIX века византийская мозаика была дополнена снизу портретами 2-ух пап — Пасхалия I и его преемника Евгения II.
Мозаика контрфасада (входная стенка, но уже снутри капеллы) содержит приемлимо византийский сюжет — Престол уготованный (знак ожидающегося второго пришествия Христова). Престолу молитвенно предстоят апостолы Пётр (в левой руке — ключами) и Павел (в левой руке — свиток заместо обычного клинка).
Фасад капеллы Контрфасад капеллыНа левой от входа стенке капеллы изображены святые Агнесса, Пуденциана и (отделённая глухим окном) Пракседа. Святые девы следуют в процессии по направлению к алтарю капеллы, они облачены в золотые одежки с драгоценными камнями, в их покрытых белоснежными вуалями руках — золотые венцы. Как и на мозаиках апсиды святые, удостоившиеся славы на небесах, преподносят свои венцы Христу, а покрытые вуалями руки напоминают о римском обычае преподносить дары императору покрытыми руками.
Арочный проход в левой стенке, ведущий в примыкающее помещение (где с 1474 года лежит кардинал Четиви), также богато украшен мозаиками. Внутренняя поверхность арки, кроме цветочных орнаментов, содержит небольшую мозаику, изображающую сошествие Христа во ад. Христос изображён в голубой мандорле, символизирующей Его славу, от Него во все стороны исходят лучи света, за ним следует ангел, Его встречают Адам и Ева. На заднем плане мозаичисты изобразил скованную и побеждённую Погибель.
Ниша под аркой содержит две мозаики. На верхней изображён Христос в виде Агнца, стоящий на верхушке холмика, с которого стекают четыре реки (аналогичный сюжет есть в конхе апсиды). Из ручьёв снимают жажду олени и лани, напоминающие о стихе 41 псалма: «Как лань вожделеет к потокам воды, так вожделеет душа моя к Для тебя, Боже!» (Пс. 41:2). На нижней мозаике ниши изображены Богородица в окружении святых Пуденцианы и Пракседы, а слева от этой группы находится портрет Феодоры, мамы Пасхалия I, для погребения которой и предназначалась капелла. На момент работы над мозаикой Феодора была ещё живая, на что показывает квадратный голубой, а не круглый золотой, ореол над её головой. Бессчетные спекуляции у исследователей вызывает надпись над головой Феодоры: TEODO (ra) EPISCOPA. Более обычным разъяснением наименования Феодоры «епископой» является глубочайшее уважение к мамы правящего папы. Все же, время от времени высказывается экзотичное (в особенности на фоне появившейся в ряде протестантских деноминаций практики дамского священства) предположение о священном сане Феодоры. Никаких посторониих свидетельств об этой «женщине-епископе», все же, не найдено.
Святые Агнесса, Пуденциана и Пракседа (слева вправо) Сошествие во ад Агнец Божий и лани (наверху); Богородица со святыми Пракседой и Пуденцианой, и «Феодора епископа» (понизу)Симметрично левой обустроена правая от входа стенка капеллы. В верхней её части изображены идущие к алтарю апостолы Иаков и Андрей, навстречу им следует Иоанн Богослов с Евангелием в руках, отделённый от собратий глухим окном. Арочный проём в стенке ведёт в помещение, в каком с 1699 года хранится столб бичевния. В нише арки изображён Христос Вседержитель, благословляющий правой рукою, а в левой руке держащий Евангелие. По сторонам от него представлены два неведомых святых супруга, в каких время от времени лицезреют святых пресвитера Валентина и диакона Зенона. Внутренняя поверхность арки покрыта сложными растительными орнаментами.
Апостолы Иоанн, Андрей и Иаков (слева вправо) Христос с св. Валентином (?) и Зеноном(?)Алтарь капеллы размещен в нише напротив входа. Единственное наружное окно капеллы находится над алтарём и, кроме функции естественного освещения, имеет ещё и символическое значение. С 2-ух сторон от оконного проёма мозаичисты изобразили Богородицу и Иоанна Крестителя, молитвенно простерших руки к окну. Вовлекая в рассмотрение мозаики левой и правой стенок, можно увидеть, что композиция мозаик капеллы идентична с обычным византийским деисисом: слева к алтарю обращаются в молитве святые супруги (Богородица, святые Пракседа, Пуденциана и Агнесса), справа — святые мужи (Иоанн Креститель, Иоанн Богослов, апостолы Андрей и Иаков). Центральное место в деисисе должен занимать Христос, Свет невечерний, заменённый, по плану мозаичистов, естественным светом, льющимся из единственного наружного окна капеллы. При таком рассмотрении занимает логическое место в композиции капеллы сцена Преображения Христова, помещённая мозаичистами в нише под окном (и соответственно над алтарём).
Богородица и Иоанн Креститель Преображение Христово Богородица с Малышом и грядущими Пракседой и ПуденцианойИзложенное разъяснение является более распространённым разъяснением композиции мозаик капеллы святого Зенона, но имеет значимый недостаток. В деисисном ряду вызывающе некорректно изображён Иоанн Богослов, обращённый лицом не к окну, свет из которого изображает тут Христа, а в обратную сторону. Такое размещение персонажей может быть объяснено при включении в рассмотрение мозаики купола.
Христос Вседержитель в куполе капеллыВ центре купола изображён в медальоне Христос Вседержитель. Медальон поддерживают руками четыре ангела в белоснежных одеждах, стоящие в свою очередь, на золотых капителях колонн. Эти колонны просто приставлен к стенке и не несут никакой физической нагрузки, их предназначение символическое — поддерживать фигуры ангелов. Если считать, что Христос в куполе является смысловым центром капеллы, вся мозаичная композиция прочитывается последующим образом. Все святые, изображённые на четырёх стенках капеллы, в том числе и «неправильно» обращённый Иоанн Богослов, персонально возносят свои молитвы и повергают свои венцы перед Христом, смотрящим сверху из купола, а не несут их в организованной процессии к алтарю. В таком прочтении мозаики капеллы не вовлекают молящихся в «горизонтальную» процессию святых, а увлекают их в «вертикальном» направлении конкретно к престолу Христа. Эта интерпретация мозаик оставляет вне внимания наружное окно капеллы, делая его излишним в сложной композиции.
Конкретно над алтарём находится ещё одна мозаика — Богородица с Малденцем с грядущими святыми Пракседой и Пуденцианой. Длительное время эта мозаика числилась частью начальной композиции IX века, но свежие исследования относят время её сотворения к XIII веку. Все же, её создатели руководствовались византийскими моделями, так что мозаика органично вписалась в общую композицию капеллы.
Колонна бичевания
Столб бичеванияКолонна (столб) бичевания, лежащий в капелле святого Зенона, является, как утверждается, тем столбом, к которому был привязан Христос во время бичевания в доме Пилата. Столб представляет собой невысокую колонну с капителью, с непостоянной по высоте шириной (посреди находится самое узенькое место, в которому до XIII века было прикреплено железное кольцо). Утверждается, что руки Христа были привязаны к кольцу, а маленькие габариты колонны принудили Его находиться в согбенном положении, что давало возможность истязателям лупить плетью не только лишь по Его плечам, да и по груди.
Реликвия была привезена в базилику в 1223 году её титулярным кардиналом Джованни Колонна, бывшим папским легатом в Сирии во время 5-ого крестового похода. В XIII веке кольцо, к которому были привязаны руки Христа, было отделено от колонны и передано французскому королю Людовику IX Святому в обмен на три шипа из тернового венца (на данный момент эти шипы находятся в Санта-Кроче-ин-Джерусалемме). В 1585 году часть основания была разделена от колонны и передана Сикстом V в Падую. С 1223 по 1699 годы колонна бичевания находилась в сакристии Санта-Прасседе, потом была перенесена на её сегодняшнее место в капелле святого Зенона.
Остальные капеллы
Не считая капеллы святого Зенона в церкви Санта-Прасседе были устроены ещё 7 капелл. Они несравненны с первой, но также представляют энтузиазм, потому что отразили различные строительные стили и содержат произведения искусства разных эпох.
Номер на плане Заглавие капеллы Дата освящения Картины 12 Капелла Распятия (ранее Всех святых) XIII век Распятие XIV века, с которого, по преданию, Христос гласил со святой Бригиттой Шведской; образ Богородицы «Madonna della Salute» (XIII век); фреска (XIII—XIV века) «Распятие с грядущими Богородицей и Иоанном Богословом» (XIV век) 18 Капелла святого Пия X (до 1954 года капелла Чези) 1595 год плафон «Бог Отец во славе с ангелами, с грядущими Пасхалием I, святыми Филиппом Нери, Франческой Римской и Фирминой» (Гульельмо Кортезе, XVII век); в люнетах — «Убийство Франджирани во время совершения Геласием II мессы в Санта-Прасседе» и «Императрица Пульхерия воздвигает скульптуру Богородицы» (обе — Чиро Ферри, XVII век); боковые стенки — «Поклонение волхвов» и «Святые Иоаким и Анна получает известие о дальнейшем рождении Марии» (обе — Гульельмо Кортезе, XVII век), алтарный образ — «Святой Пий X». 19 Капелла святого Бернардо дельи Уберти (до 1886 года в честь Мадонны Розария) 1886 год боковые стенки — «Мученичество блаженного Тезауро Беккариа» (Доменико Пестрини, XVIII век) и «Святой Пётр Иньос Альдобрандини проходит невредимым через огонь» (Анджело Соккорси, XVIII век); алтарный образ — «Святой Бернардо дельи Уберти останавливает наводнение По» (Филиппо Луцци, XVIII век) 4 Капелла святого Петра (до 1735 года святой Пракседы) 1735 год боковые стенки — «Святая Эмеренциана» и «Иоанн Креститель» (обе — Джузеппе Северони, XVIII век); алтарный образ — «Апостол Пётр посещает дом сенатора Пуда и его дочерей Пракседы и Пуденцианы» (неведомый создатель, XVIII век) 5 Капелла святого Карло Борромео 1735 год боковые стенки — «Ангелы демонстрируют орудия Страстей святому Карло Борромео» и «Экстаз Карло Борромео перед Святыми дарами» (Людовико Стерн, XVIII век); алтарный образ — «Карло Борромео благодарит Бога за окончание эпидемии в Милане» (Стефано Паррочель, XVIII век); реликвия — стул Карло Борромео. 6 Капелла Ольджати 1583 — 1586 годы купол — Вознесение Христово, с грядущими пророками Иезекиилем, Иеремией, Михеем и Моисеем, и Учителями Церкви Григорием Величавым, блаженными Иеронимом и Августином, Амвросием Медиоланским; боковые стенки — «Воскресение Христово» и «Вознесение Девы Марии»; над входом — «Потаенная вечеря», «Явление воскресшего Христа Марии Магдалине» и «Явление Христа ученикам в Эммаусе» (все перечисленные — Кавалер д'Арпино, 1587);алтарный образ — «Христос падает под тяжестью креста и встречает Веронику, с грядущими Андреем Первозванным и Бернардом Клервоским» (Федерико Цуккари, XVI век); реликвия — стол, за которым Карло Борромео кормил бедняков. 7 Капелла святого Иоанна Гуальберта 1933 год боковые стенки — «Иоанн Гуальберт попирает лжи в виде гидры» и «Иоанн Гуальберт прощает убийцу собственного брата»; алтарный образ — «Иоанн Гуальберт с 2-мя ангелами»; конха апсиды — «Вознесение Богородицы с грядущими монахами и монахинями — валломброзианами» (все перечисленные — Джулио Барджеллини, XX век).Гробницы и монументы
Кроме вначале созданной для погребения капеллы святого Зенона, в базилике находится несколько исторических гробниц.
В капелле Распятия (номер 12 на плане) находится гробница убитого на этом месте 1 ноября 1286 года кардинала Анкеро Панталеоне. Надгробие представляет собой саркофаг, увенчанный малеханькими колоннами и прямоугольными вставками в стиле косматеско, покрытый мраморным саваном. Поверх покрывала изображён почивающий кардинал в полном облачении. Стильные складки его одежд и покрывала делают надгробие похожим с работами Арнольфо ди Камбио.
В помещении (на плане 14), смежном с капеллой святого Зенона, находится гробница титулярного кардинала базилики Алано Четиви (погиб в 1474 году) работы ломбардского архитектора Андреа Бреньо. Саркофаг, на котором изображён лежащий кардинал, помещён в центре большой арки, из глубины которой Апостолы Пётр и Павел, также святые Пракседа и Пуденциана глядят на усопшего.
Ещё две гробницы представляют собой напольные мраморные плиты XIV века с высеченными рельефными изображениями. Под какой-то из них (в капелле Чези — на плане 18) погребён аптекарь Джованни да Монтополи. Он изображён в длинноватом плаще, в специфичной пилигримской шапке (в в идее раковины) и с наплечным мешком за спиной, что даёт основания полагать его неожиданную погибель в Риме во время паломничества. Под 2-ой плитой (в углу слева от основного входа) погребён некоторый Джованни Карбоне. На надгробии он изображён в латах, с кинжалом у правого и клинком у левого ноги, в ногах у него копошатся два щенка. Эти детали дают основания полагать в усопшем дворянина, а изображённые щенки указывают на родную страну — Неаполь.
Самым известным в Санта-Прасседе является монумент епископа Джованни Батиста Сантони (на плане 15). Большая часть искусствоведов считают его ранешней работой Джан Лоренцо Бернини.
Надгробие Анкеро Панталеоне (XIII век) Надгробие Алано Четиви (XV век) Надгробие Дж.Б. Сантони (предп. работа Бернини)Крипта
Крипта Санта-Прасседе была устроена Пасхалием I сразу с базиликой и конкретно сюда были перенесены мощи 2 300 святых из разных римских катакомб. Памятная мраморная доска IX века, находящаяся сейчас в капелле Распятия, упоминает о последующих погребённых в базилике папах: Урбан I, Стефан I, Антер, Мильтиад, Фабиан, Юлий I, Понтиан, Сириций, Луций I, Сикст II, Феликс I, Анастасий I, Целестин I; также о 3 епископах, 4 пресвитерах, 2 диаконах, более 40 страдальцах поимённо (о неких других обозначено только их число, к примеру, 66 страдальцев, 1124 страдальца и т. д.), 16 девах и страдалицах (возглавляют перечень Пракседа и Пуденциана).
Сначало крипта была полукруглой с 2-мя входами из обеих веток трансепта, а паломники имели возможность только проходить мимо помещения с артефактами. В 1728 — 1734 годах крипта была значительно увеличена, и обустроена лестница, ведущая от головного алтаря конкретно в помещение с артефактами, превращённое в часовню. Маленькая прямоугольная часовня содержит четыре древних саркофага (стоят попарно в два ряда, два саркофага содержат, согласно надписи, мощи святых Пракседы и Пуденцианы) и алтарь, увенчанный в стиле косматеско. Стенки полукруглой части крипты, расположенной за часовней, украшены кусками древних и средневековых эпитафий.
Крипта с саркофагами святых Прасседы и Пуденцианы Мраморная доска IX века с именами святых, мощи которых были перенсены в Санта-ПрасседеТитулярная церковь
Церковь Святой Пракседы является титулярной церковью, кардиналом-священником с титулом церкви Святой Пракседы. В различное время этот титул носили:
Сильвано Антонио (?) (318?—?) Серрано Аквилеро (?) (335?—?) Домицио Лиго (?) (387?—?) Аннио Лонго (?) (421?—?) Северо Флавио (475?—?) Гинезио (?) (478?—?) Себастиано (?) (482?—?) Лаврентий (494—?) Лоренцо (?) (515?—?) Пьетро (530?—?) Авенизио (590—?) Паскуале Массими (796—817) Оттавио Эларио (829—?) Адимаро, O.S.B.Cas. (1062—около 1073) Бенедетто Као (1073—1077 либо 1087) Дезидерио (после 1077 либо 1087—до 1099) Ламберто Сканнабекки ди Фаньяно, C.R.S.A. (1099—1105) Дезидерио (1105—около 1138) Кризогоно (1138—1140) Убальдо Аллучиньоли (1141—1158) Ридольфо Нигелли (1188—1189) Руфино (1190—1191/1192) Соффредо Эррико Гаэтани (1193—1210) Джованни Колонна (младший) (1212—1245) Анчеро Панталеон (1262—1286) Юг Эслен де Бийом, O.P. in commendam (1294—1299) Педро Гомес Бароссо (1327—1341) Gilles Riguad, O.S.B. (1350—1353) Marco da Viterbo, O.F.M. (1366—1369) Pedro Gómez de Barroso Albornoz (1371—1374) Pietro Pileo di Prata (1378—1384) Tommaso Ammanati (1385—1396), псевдокардинал антипапы Климента VII Pedro Fernández (de Frías) (1405—1412), псевдокардинал антипапы Климента VII Antonio Calvo (1405—1409) Raimond Mairose (1426—1427) Свободно (1427—1440) Jean Le Jeune (de Macel) (1440—1441) Alain de Coëtivy (1448—1465); in commendam (1465—1474) Giovanni Arcimboldo (1476—1488) Antonio Pallavicini (o Antoniotto) (1489—1503) Gabriele de' Gabrielli (1507—1511) Кристофер Бейнбридж (1511—1514) Antonio Maria Ciocchi del Monte (1514—1521) Ипполито Медичи (1529—1532) Томмазо де Вио, O.P. (1534) Francesco Cornaro (1535—1541) Philippe de la Chambre, O.S.B. (1541—1542) Гаспаро Контарини (1542) Джованни Мария Чокки дель Монте (1542—1543) Miguel de Silva (1543—1552) Cristoforo Ciocchi del Monte (1552—1564) Карло Борромео (1564—1584) Nicolas de Pellevé (1584—1594) Алессандро Оттавиано Медичи (1594—1600) Simeone Tagliavia d’Aragona (1600) Antonio Maria Galli (o Gallo) (1600—1605) Ottavio Acquaviva d’Aragona, Sr. (1605—1612) Bartolomeo Cesi (1613—1620) Роберто Беллармин, S.J. (1620—1621) François d’Escoubleau de Sourdis (1621—1628) Marcello Lante (1628—1629) Роберто Убальдини (1629—1635) Гвидо Бентивольо (1635—1639) Giulio Roma (1639—1644) Ernest Adalbert von Harrach (1644—1667) Giulio Gabrielli (1667) Virginio Orsini (1667—1668) Альдерано Чибо (1668—1677) Luigi Alessandro Omodei (1677—1680) Pietro Vito Ottoboni (1680—1681) Francesco Albizzi (1681—1684) Дечио Аццолини младший (1684—1689) Giulio Spinola (1689—1691) Francesco Maidalchini (1691—1700) Galeazzo Marescotti (1700—1708) Фабрицио Спада (1708—1710) Bandino Panciatichi (1710—1718) Франческо Барберини младший (1718—1721) Giuseppe Sacripante (1721—1726) Filippo Antonio Gualterio (1726—1728) Lodovico Pico della Mirandola (1728—1731) Antonio Felice Zondadari (1731—1737) Giorgio Spinola (1737—1738) Luis Belluga y Moncada (1738—1743) Анджело Мария Квирини, O.S.B. (1743—1755) Domenico Passionei (1755—1759) Giacomo Oddi (1759—1763) Carlo Vittorio Amedeo delle Lanze (1763—1783) Vitaliano Borromeo (1783—1793) Франческо Саверио де Дзелада (1793—1801) Antonio Dugnani (1801—1807) Carlo Bellisomi (1807—1808) Свободно (1808—1814) Giovanni Filippo Gallarati Scotti (1814—1818); in commendam (1818—1819) Свободно (1819—1823) Francesco Serlupi Crescenzi (1823—1828) Antonio Domenico Gamberini (1829—1839); in commendam (1839—1841) Paolo Polidori (1841—1847) Luigi Vannicelli Casoni (1847—1877) Edoardo Borromeo (1878—1881) Angelo Bianchi (1883—1889) Tommaso Maria Zigliara, O.P. (1891—1893) Gaetano Aloisi Masella (1893—1902) Рафаэль Мерри дель Валь-и-Сулуэта (1903—1930) Раффаэле Карло Росси, O.C.D. (1930—1948) Свободно (1948—1953) Пьетро Чириачи (1953—1964) Оуэн Маккенн (1965—1994) Поль Пупар (1996-)Источники
Paola Gallio. The Basilica of Saint Praxedes. — Roma: Edizione d'Arte Marconi, 2009. — 64 с.
Римские базилики и церкви Огромные базиликиСан-Пьетро-ин-Ватикано · Сан-Джованни-ин-Латерано · Санта-Мария-Маджоре · Сан-Паоло-фуори-ле-Мура · Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура · Санта-Кроче-ин-Джерусалемме · Сан-Пьетро-ин-Винколи
Древнейшие базиликиПантеон · Санти-Косма-э-Дамиано · Санта-Костанца · Санта-Прасседе · Санта-Пуденциана · Санта-Сабина · Санта-Мария-Антиква · Санто-Стефано-Ротондо
Средневековые базиликиСанта-Мария-ин-Космедин · Санта-Мария-ин-Трастевере · Санта-Мария-ин-Арачели · Санта-Мария-сопра-Минерва · Санта-Мария-ди-Монсеррато · Сан-Клементе · Санта-Чечилия-ин-Трастевере · Сан-Бартоломео · Сант-Иво алла Сапиенца · Сан-Джорджио-ин-Велабро · Санта-Франческа-Романа · Санта-Мария-ин-Виа-Лата · Санти-Апостоли · Санта-Мария-деи-Монти · Санти-Куаттро-Коронати
Церкви Нового времениСанта-Мария дель Пополо · Санта-Мария-делла-Паче · Сан-Пьетро-ин-Монторио · Сант-Агостино · Сан-Луиджи-деи-Франчези · Санта-Мария-дельи-Анджели-э-деи-Мартири · Тринита-деи-Монти · Иль-Джезу · Санта-Сусанна · Санта-Мария-делла-Витториа · Сант-Иньяцио · Сант-Андреа-делла-Валле · Сант-Алессио · Сант-Аньезе-ин-Агоне · Сант-Андреа-аль-Квиринале · Санта-Мария-делла-Кончеционе · Сан-Франческо-а-Рипа · Сан-Карло алле Куатро Фонтане · Сан-Марчелло-аль-Корсо · Аббатство Тре Фонтане · Санта-Мария-деи-Мираколи · Сан-Себастьяно-фуори-ле-Мура
Современные церквиЮбилейная церковь
