Собор Святого Иакова (латыш. Svēta Jēkaba katedrāle, нем. Jakobskirche) — монумент кирпичной готики, четвёртая по величине церковь Риги, основная церковная церковь Латвии, кафедральный собор Рижской архиепархии. В протяжении нескольких веков (начиная с периода шведского владычества и заканчивая серединой 20-х годов прошедшего века) являлась кафедральной лютеранской церковью.
Содержание
1 Исходный период 2 Период Реформации 3 Центр иезуитов 4 История колоколов 5 Шведский период 6 Осада городка русским войском 7 Конфигурации 8 Указ об отмене крепостничества 9 1-ая независящая республика 10 2-ая независящая республика 11 Черта интерьера 12 Алтарь 13 Кафедра 14 Орган 15 Витражи 16 Примечания 17 СсылкиИсходный период
Исходя из убеждений строительной принадлежности здание представляет собой эталон переходного периода от романики к готике. В первый раз церковь на этом участке, находившемся за пределами средневекового городка, упоминается в 1225 году. Этот год выгравирован на центральном западном фасаде церкви как предположительный год постройки Яковлевской церкви. Вход ранее размещался с северной стороны, о чём сейчас косвенно свидетельствует соответствующая стрельчатая арка. Через 30 лет, в 1255 году, в конкретной близости от главной церкви рижских пригородов (каков вначале и являлась церковь святого Иакова) был отстроен монастырь для монахинь цистерцианского ордена.
Для проведения служб помещение церкви сначала употребляют монахи-рыцари Ливонского ордена, военно-религиозной организации, которая в протяжении более чем 2-ух с половиной веков в согласовании с системой средневековых иерархических отношений являлась феодальным сеньором Риги. Наряду с членами Ливонского ордена в церкви устраиваются богослужения для монахинь-цистерцианок из примыкающего монастыря Пресвятой Девы Марии, которых в народе назвали «поющими девами».
Вначале церковь размещалась за пределами крепостных укреплений, на местности рижского пригорода, потому её интенсивно посещали обитатели городских окружностей. Благодаря этому в более поздний период церковь святого Якова стяжала прозвище «самой известной сельской церкви Латвии». Только к 1262 году, когда площадь Риги по указу членов магистрата была значительно расширена, Яковлевский храм совместно с пригородными участками был официально включен в состав города-крепости. Эта метаморфоза повлияла на уровень привилегированности обитателей этого «деревенского» района средневековой Риги, которые выиграли в статусе благодаря присоединению к центру. Кстати, с вхождением в состав Риги предместий-посадов церковь Святого Якова также автоматом получила более высочайший статус городского храма.
Примерно с 1430 года контроль над церковью Святого Иакова начал производить город Рига.
Период Реформации
В 1522 году в критериях гегемонии церковных дом, когда ещё не было точно понятно, одержит ли Реформация победу в Риге, либо церковная аристократическая германская вершина всё же возьмёт верх, рижане осмелились провести в этой церкви 1-ое в истории городка богослужение по лютеранскому эталону. Все же в 1524 году, в разгар антикатолических волнений церковь подверглась бесчеловечному разгрому, результатом которого было полномасштабное ликвидирование интерьера. Такая незавидная участь была полностью у всех церковных церквей Риги.
Уже скоро, в 1525 году стало понятно, что в контексте быстрее социополитической, чем конфессиональной борьбы меж выходцами из различных сословий, представители лютеранского учения одержали волевую победу над католиками, В этом же году, в ознаменовании конфессиональной победы протестантского населения, Яковлевская церковь обрела статус главной церкви первой лютеранской общины Ливонии. Почти во всем на окончательную победу лютеранства оказал воздействие конкретный проповедник из Северной Германии Мельхиор Гофман, который был изгнан еще наименее революционно настроенными соотечественниками из родного края, так как интенсивно ратовал за разрушение старенького «закоснелого» мира и за строительство нового на руинах прежнего.
Центр иезуитов
Скоро в 1582 году церковь была выкуплена у городских жителей польским королём Стефаном Баторием, чья власть была установлена над Ригой приблизительно в это время, и передана обществу иезуитов (обществу Святого Иисуса). Но в процессе длительных Календарных беспорядков, причинивших много вреда интерьерам нескольких рижских церквей, прямо во время богослужения иезуитов в 1584 году в храм ворвалась масса разъяренных городских жителей (представителей так именуемой бюргерской оппозиции, поднявшей спонтанное восстание против рижского патрициата), которые занялись разгромом церковной утвари и предметов культуры, также избиением священнослужителей. Такими несколько «преувеличенными» способами они выразили собственный протест против введения в Риге Григорианского календаря.
Сходу после «чистки», оказавшей конкретное воздействие на сохранность церковного интерьера, церковь перебежала под управление городских властей, настроенных тогда откровенно антииезуитски. Все же уже с 1591 года город утратил власть над храмом (что было связано с поражением восставшей бюргерской оппозиции в десятилетнем противоборстве прокатолического патрициата) и перешёл в управление Общества Иисуса сейчас уже навечно, пока Рига в качестве столицы Ливонии не присоединилась к Швеции.
История колоколов
Несколько позднее, в процессе еще одного витка борьбы меж городскими жителями и рыцарями Ливонского ордена вояки последнего обстреляли башню Яковлевской церкви пылающими стрелами, нанеся ей ряд повреждений. В 1596 году башня церкви в очередной раз мучается от удара молнии. Дальше, в 1621 году, когда в город входят шведские войска и через восемь лет (по Альтмаркскому мирному договору) она должна была подпасть под власть шведского короля-завоевателя Густава II Адольфа, последний снимает с башни храма главный городской набатный колокол, который звонил при наводнениях, вторжениях неприятеля, пожарах и при транспортировке «бедного грешника» от грустно узнаваемых тюремных застенок на Известковой улице (сейчас улица Калькю) до Ратушной площади, где его по обыкновению дожидался палач или кто-то из его адъюнктов (помощников). В первый раз в истории Яковлевской церкви часовой колокол был приобретён в 1480 году — тогда же для того, чтоб усилить звучание и сделать мелодию головного городского «будильника» более «доступной» для публики, его расположили в небольшой кивер. После победы шведов в войне за стратегически прибыльные земли Прибалтики 1600—1629 годов этот 1-ый колокол был доставлен по приказу шведского короля в Стокгольм в качестве военного трофея, где был помещён в церковь Марии-Магдалины. Последующий колокол, отлитый в 1509 году специально для нужд рижской церкви Святого Петра, скоро пришёл на замену эвакуированному и перенесён на Яковлевский храм. Уже сначала XX века он был снят с башни рижской Яковлевской церкви в годы Первой мировой войны, выслан в эвакуацию совместно со многими другими культурно-историческими ценностями, после этого был невозвратно утерян в бездне революций.
Кстати, когда «бродячий» подмастерье делал собственный долг, путешествуя из собственного родного городка в чужой, он был должен выведывать сведения о «чудесах», которые отличали этот город от другого. В Риге роль 1-го из трёх чудес делал вышеупомянутый набатный колокол, украшавший шпиль церкви Екаба — если испытуемый подмастерье упоминал яковлевский колокол, это служило наилучшим подтверждением его пребывания в Риге.
Шведский период
По условиям Альтмаркского мирного контракта меж церковной Польшей и лютеранской Швецией, Рига официально вошла в состав шведского царства на правах столицы Шведской Ливонии. Знаменитый король-завоеватель Густав II Адольф сперва распорядился снять с башни храма эксклюзивный рижский колокол. Можно сказать, что это был акт типичного возмездия: сначала шведско-польской войны (лето-осень 1605 года) этот колокол «разбудил» рижский оборонительный гарнизон и представителей разных цехов для того, чтоб те могли оказать достойный отпор захватчикам под командованием прежнего шведского короля Карла IX, который не сумел взять Ригу с ходу и из-за резвой реакции колокола обязан был расположиться лагерем под Саласпилсом, наслаждаясь нерентабельной для собственной армии позиционной борьбой, которая в сентябре вылилась в очень неудачную для шведов Саласпилсскую битву. Таким макаром, Густав II Адольф красиво отыгрался за беды предшественника. Кроме колокола Яковлевской церкви новый сюзерен Ливонии забрал четыре иконы из церкви святого Николая на местности рижской Российской деревни, которые до нынешнего денька хранятся в музее при библиотеке Упсальского института. В это время церковь стала царской лютеранской, в очередной раз поменяв свою конфессиональную принадлежность; проповеди во время служб читались также на шведском, финском и эстонском языках.
Осада городка русским войском
В 1656 году, когда к Риге со стороны Коброншанца подходит российское войско царя Алексея Михайловича, начинается обстрел городка, в итоге которого в Яковлевскую церковь попадает несколько снарядов, два из которых в память об осаде Риги были вмурованы в центральный фасад, а ещё два — в алтарную часть церкви. Осаду же позднее пришлось снять, так как мысль взятия городка измором провалилась из-за подоспевшей со стороны Рижского залива военной помощи, впору обеспеченной королём Карлом X Густавом, также из-за нехороший погоды и мародёрства загородных фермеров, систематически грабивших российские подводы.
Конфигурации
В 1756 году к основному зданию храма был добавлен остроконечный восьмигранный пирамидальной формы шпиль, опирающийся на барочную базу. В 1782 году был пристроен новый центральный портал с соответствующим посвящением Misericordias domini in aeternum cantabo, что в переводе значит «Пою во славу нескончаемого и милосердного Господа». С 1675 по 1785 годы в притворе церкви размещался принципиальный для истории образования в Риге Царский лицей, открытый по указанию Карла XI — его целью было сделать подходящую почву для «выращивания» чиновников шведской администрации; Лицей был построен на базовых принципах гуманитарного образования. После 1785 года для Лицея, который получил имя русского правителя Петра Первого, по проекту Маттео Шона было отстроено новое, более емкое здание на Замковой площади, куда он и переселился.
Указ об отмене крепостничества
В 1819 году в рижской Яковлевской церкви при большенном стечении народа был торжественно зачитан давно ожидаемый указ об отмене крепостного права на местности Лифляндии. Приблизительно сразу с отменой крепостного права в этом регионе оно было упразднено также в Курляндии и Эстляндии.
1-ая независящая республика
Древная открытка с изображением костёлаС 1918 по 1923 год велись непрекращающиеся споры о том, как следует использовать помещение церкви и, в конце концов, кому она должна принадлежать в новых критериях. Тогда же церковные власти новопровозглашённой республики никак не могли найти, какой из больших средневековых храмов Риги следует передать латвийским католикам, которые остались «без крова». В конечном итоге, после длительных жарких обсуждений было решено передать Яковлевскую церковь в ведение католического архиепископа. Новое освящение церкви состоялось 3 мая 1924 года, а на последующий денек в ней была отслужена Святая Месса по католическому эталону. Таким макаром, 4 мая 1924 года архиепископ церковной церкви Латвии Антоний Спрингович официально вступил в должность.
Конкретно после решающих майских событий 1924 года, когда церковь уже в четвёртый (и пока в последний) раз поменяла своё исповедание, было решено перестроить храм изнутри для того, чтоб приспособить его для церковной сакральной концепции. Тогда были снесены боковые церковные хоры, зато были построены из дерева четыре исповедальни, появился центральный алтарь, и три дополнительных боковых, выполненных в неоготическом стиле.
2-ая независящая республика
Знаменательное событие, вошедшее не только лишь в историю рижского храма святого Якова, да и всей церковной Латвии, состоялось 8 сентября 1993 года: церковь посещает папа римский Иоанн Павел II, который сделал принципиальный поступок для латвийской церковной церкви. Он возобновил культ епископа Мейнарда, католического апостола Ливонии, посланного Евгением III на земли балтов и вендов в конце XII века с целью их насильного крещения в латинскую веру. Тогда монах-августинец, Мейнард интенсивно, правда, не всегда удачно, пробовал направить в христианство угро-финские племена ливов, проживавшие на побережье Западной Двины неподалеку от её устья. В текущее время слева от входа в главный зал (сходу после вестибюля) церкви висит памятная плита, которая доносит до нас информацию об этом событии. Скоро после сентябрьского визита понтифика, косвенно связанного с необходимостью политического признания республик Прибалтики, два года вспять вереницей провозгласивших свою независимость (он также посетил Гору крестов в Литве), латвийский живописец Алфей Бромултс сделал религиозную картину «Святой Мейнард», которая размещена справа от триумфальной арки в храме святого Якова.
Черта интерьера
Высота башни церкви вкупе со шпилем добивается 80 метров. В интерьере можно найти редчайший для церковного канона готического скульптурного дизайна растительный орнамент, украшающий капители на хорах церкви. В свою очередь, капители венчают маленькие колонны, а в общем подобные составляющие интерьера необыкновенны для рижской средневековой церковной статуи.
Поначалу церковь была зального типа, в текущее время она представляет собой трёхнефную базилику, которая в плане добивается 27 на 50 метров. Башня размещена над центральной западной травеей (ячейкой бокового нефа), там, где находится прямоугольный алтарный придел. С северной стороны церкви размещена сакристия (ризница). Главный церковный зал (имеется в виду центральный неф храма) разделён крестообразными сводами плафона (и надлежащими им колоннами также крестообразной формы) на 6 схожих травей. В остальном же интерьер церкви достаточно прост и скромен, что в целом соответствует концепции дизайна убранства церковных культовых построек.
2 июня 1736 года на шпиль башни был возведён обычный петух-флюгер, который в общем благополучно дожил до наших дней.
Алтарь
В 1680 году, когда церковь являлась главной царской лютеранской церковью, был сотворен алтарь (существовал ли ранее алтаря другой, истории доподлинно непонятно); считается, что он является самым ранешным барочным алтарём в Латвии. Его создатели также неопознаны. В 1902 году было решено разобрать «одряхлевший» алтарь, что и было приведено в выполнение — сходу после ликвидации ценной сакральной реликвии решено было приступить к строительству нового алтаря. Для этих целей было приглашено два мастера: архитектор Кристоф Миттельхаузен и резчик по дереву Якоб Шраде, которые удачно совладали с возложенными на их обязательствами. Но от старенького алтаря кое-что да сохранилось до наших дней: если войти в Музей истории Риги и мореходства, на одном из участков экспозиции можно найти барочные по выполнению резные фигуры ангелов, которые некогда декорировали старенькый алтарь, а сейчас пополняют коллекцию древесной статуи 1-го из огромнейших современных европейских музеев.
После перестройки интерьера в связи со сменой конфессиональной принадлежности в 1924 году, этот 2-ой алтарь был перенесён из центра в боковой придел церкви, а на его месте появился последующий, уже 3-ий по счёту. Через некое время старенькый алтарь 1902 года переносят в расположенную по соседству практически напротив Рижского замка католическую церковь святой Марии-Магдалины. Потом, уже в новый период, в 1997 году, его транспортируют в построенную незадолго ранее католическую церковь в Огре, где он декорирует её интерьер и доныне.
Кафедра
Одним из самых приметных частей интерьера рижской церкви святого апостола Якова может по праву считаться кафедра. Она, в свою очередь, представляет стиль ампир, её сделал мастер Август Готхильф Хейбель в 1810 году. Вообщем, интерьер церкви Якова отличается необычным смешением разных строительных стилей, господствовавших в различные эры, в то время как снаружи церковь сравнимо однородна. То же можно сказать и о Домской церкви, притом что она ещё и снаружи в нюансе принадлежности к разным фронтам средневекового зодчества представляет собой типичное лоскутное одеяло. Что касается кафедры, то она была выполнена из редчайшей породы красноватого дерева, по площади кафедры расположены интарсии с богатым растительным орнаментом и неповторимыми арабесками.
Орган
В 1761 году органный мастер и сразу создатель проспектов из Халле, пользовавшийся неплохой репутацией на родине, Генрих Андрей Конциус (которому в 1773 году предначертано будет отремонтировать старый органный проспект рижской Домской церкви, выполненный Якобом Раабом, и так отлично, что ему удалось практически в первозданном виде сохраниться до наших дней) приступает к работам по созданию органа для рижской Яковлевской церкви. Орган очень скоро был готов, мастеру Конциусу щедрая лютеранская община заплатила 3400 талеров за проделанный труд. Опять-таки на сегодня от первого органа остались только приятные мемуары (аналогично обстоят дела с раабовским органом Домской церкви, который был заменен на известнейший в мировом масштабе валькеровский к 1883 году): сохранился только проспект, броский эталон стиля рококо в обрамлении церквей в Риге. Этот проспект выполнен в дереве, потом покрашен и позолочен. Новый, современный орган был сделан мастером Э. Мартином в 1913 году.
В 1886 году были проведены внеплановые реставрационные работы, результатом которых стало обнаружение редчайшей декоративной росписи (под слоем более поздней побелки), которая всходит к XV веку (при всем этом более точную датировку, хотя бы с точностью до половины столетия, установить не удалось). В реальный момент «открытая» роспись служит композиционным оформлением интерьера строения церкви. В левом боковом нефе Яковлевского храма можно оглядеть кусок необычного слоя расцветки сводов, которому посчастливилось сохраниться до наших дней вопреки историческим перипетиям, не один раз видоизменявшим церковь изнутри.
Невзирая на то, что церковь значительно пострадала в процессе длительных церковных погромов, состоявшихся в 1524 году (в процессе межконфессиональной борьбы погибла большая часть художественных ценностей), сначала ХХ века удалось найти некие образы ранешнего дизайна интерьера. А именно, речь идёт об успешной находке — Распятии Триумфа, которое было найдено в 1922 году в чердачных помещениях церкви. Тяжело установить четкое время появления эксклюзивного эталона католического культа, но исследователи сошлись на протяжённом периоде с 1380 по 1420 год — в промежутке меж этими годами было сотворено Распятие Триумфа. Данное распятие по праву считается одной из древних скульптурных работ на местности современной Латвии.
На историю внутрицерковных захоронений значительно воздействовало решение городских властей, принятое в 1773 году не без роль государыни-императрицы Екатерины II. Согласно этому решению во избежание грозных эпидемий нужно было наложить запрет на захоронения снутри церквей в черте городка. Существовавшие захоронения следовало вывезти за границы города-крепости. Многие родовые склепы в церкви святого Якова, в рижской Домской церкви, также Петровской и Иоанновской церквах были закрыты и замурованы, надгробные камешки и могильные плиты были подвергнуты кропотливой ревизии. Уже имеющиеся надгробия впредь стали покрывать покрывать древесными досками, тем начало формироваться покрытие пола в церкви. Что касается более ценных и приметных камешков, то их решено было вмуровать в церковные стенки — схожую картину мы можем следить в почти всех готических рижских церквах. В числе таких, находящихся в Яковлевском храме, следовало бы отметить надгробную плиту Х. Фету, которая датируется 1464 года (камень), надгробную плиту Д. Руммелу 1474 года (также из камня), и надгробную плиту М. Фишеру 1490 года, тоже каменную.
Уже существенно позднее, в процессе ремонтных работ, которые проводились в Яковлевской церкви в 1983 году, под полом был найден уникальный в границах Латвии ансамбль надгробий. После того, как учёные провели исследование этого ансамбля, пол был засыпан песком, а сверху уложен глиняними плитками, которые служат покрытием церковного пола до наших дней.
Витражи
Окна рижской церкви Святого Иакова покрыты витражами, которые были сделаны в прошедшем веке. А именно, три ярких витража, украшающих окна восточной стенки хора, были выполнены в 1902 году в стиле модерн. В этом же году был разобран старенькый барочный алтарь, что повлекло за собой «освобождение» центрального оконного проёма, который и был украшен витражами. При разработке витражей живописец использовал сакральный мотив виноградовой лозы, которая в совокупы со вьющимися листьями и густыми свисающими гроздьями обычно символизирует Святое Причастие.
